Проводи козака на службу у кубанській традиції

Військова служба козака завжди розглядалася як основа його життєвого устрою. Наявність у козацькій традиції двох «світів» військового і громадянського, взаємопов'язаних і водночас досить самостійних, і зумовило існування ряду обрядів, що стосуються переходу козака з одного в інший. Насамперед це проводи козака на службу.

Обряд переходу — проводи козака на службу, близький до українських рекрутських обрядів, однак у козацькій культурі він має низку істотних відмінностей (насамперед — багаторазова повторюваність обряду протягом життя козака), на які вказувала М.А.Риблова при дослідженні цієї теми верхньодонських козаків [i]. Ці самі відмінності характерні і для кубанської козацької традиції.

За деякий час до відходу на службу молодий козак звільнявся від щоденної роботи по господарству, а був зайнятий підготовкою спорядження. У спогадах І.Прійми наводиться великий список (близько 54-х) елементів козака, що входять у спорядження, і необхідних для проходження служби [iii] . Відсутність, непридатність будь-якого елемента, під час перевірки новобранця станичним отаманом, кілька днів до дротів, каралося словесним доганою козаку та її батькам (насамперед батькові), і всі вимоги до спорядження беззаперечно виконувались у найкоротші терміни. До речі, за радянських повоєнних часів, інформанти зазначали, що зовнішній вигляд новобранця був повною протилежністю порівняно з дорадянським періодом: латанний, старий, ношений одяг і таке саме взуття.

За згадування проводів, інформатори нерідко вживали лексему «виряджати»: «Виряджати на службу» — тобто не лише готувати «праворуч», а й проводжати на службу козака — «Виряджали за козацькі ворота». До речі, в українській мові"виряджати" - означає "одягати".

Зібране спорядження було досить об'ємним, тому воно в похідних скринях нерідко заздалегідь вирушало на підводах до пункту збору того чи іншого відділу. Крім підготовки матеріальної, обов'язковим, для новобранця вважався піст – підготовка духовна, який закінчувався напутнім молебнем.

Приблизно за день до призначеної дати проводів, зранку козаки з'їжджалися на своїх конях у центр станиці до храму. Біля храму проводився молебень, на якому була присутня більшість мешканців станиці, батьки та родичі новобранців, отаман та станичне правління. Молоді козаки купували в храмі «охрести»*, які зберігалися в станичній церкві до повернення зі служби [iv] .

Молебень проводився або на площі або на території храму. Для цього з храму виносили святості — корогви, прапори, ікони. Священик, провівши молебень, причащав та окроплював молодих козаків. Вже під час молебня «примічали», яка доля чекає на козака – якщо кінь стоїть, опустивши голову під час церковної служби – козак додому не повернеться [v] . Після церковної служби станичний отаман, почесні люди похилого віку, наказували новобранцям і бажали швидкого і благополучного повернення: «Благодарили отців, матерів шо виростили синів, проводили на службу» [vi] .

«Вечір»/ «обід»/ «празник» / «гулянка»/ «проводи» проводилася або ввечері цього дня, або наступного. Часто на дроти не запрошували, люди приходили самі. В інших випадках новобранець сам особисто ходив станицею і запрошував станичників. З собою гості приносили подарунки мило, сорочка, бритва, продукти. Як подарунок могли виступати гроші: «Нате срібло, щоб було вам добро в армії. А тоді ще грощі мідні, щоб ваша армія не була бідною» [vii] . У деяких станицях новобранець,якщо був неодружений, увечері йшов запрошувати молодь: «Він пішов, у нас тут називалася, ось тепер де ДК стоїть, тоді його не було, а ось ходили туди-сюди ось так від, називали Бреховівка - площу. Гуляли вся молодь. І ось я говорю: «Слава, багато буде молодих дівок?». Він грит: "А, ні". [...] І як пішов він, привів усю Брешку» [viii] . Молоді дівчата та хлопці у будинку козака співали, танцювали, грали, а потім усі сідали за стіл. Вже за столом, хрещена мати перев'язувала його хрест навхрест рушником. Перев'язувати рушниками могли й так: «Перехоплювали [рушниками] один раз хрещений батько, один раз – рідний» [ix] . Дівчата приколювали шпильками хусточки/квіти до черкески на грудях козака, або перев'язували йому руки/праву руку. При цьому першу хустинку пов'язувала/приколювала наречена новобранця, і дарувала йому вишитий кисет для тютюну. Заміжні жінки також могли пов'язувати, але не хусточки, а рушники: «Подруги дівчата хусточки чіпляли, перев'язували руки, а дамочки та інші гості – рушники такі гарні. Нав'яжуть аш жарко »[x]; «Виділяли ево – щоб усі знали» [xi] . На головний убір – папаху – приколювали паперову квітку [xii] або червону стрічку [xiii]. Після частування молодь розходилася, а за столом залишалися дорослі.

Участь молодого козака під час прощальної вечері, коли за столом залишалися дорослі, суворо регламентувалася. За столом неодружений козак сидів у святому кутку між батьком і матір'ю. Так, І.Прийма, зазначав, що проводжаючий мав кожному піднести склянку горілки і вина: «Гості, які пригощали мною, висловлювали мені свої добрі побажання – благополучної дороги, успішної служби та щасливого повернення. Дядьки давали мені більш-менш великі настанови, намагаючись застерегти мене від можливих помилок і небезпек. Кожен із них був великийжиттєвий досвід, і вони тепер намагалися передати мені крихти цього свого добра» [xiv] . Нерідко гості просиджували за столом усю ніч, вдаючись до спогадів про колишні часи та військові перемоги. Бесіди переривалися піснями. Можна відзначити, що пісенний репертуар також був досить певним у сюжетному плані. Більшість текстів, сюжетно пов'язана з тяготами козацької служби, розлукою з сім'єю, військовими темами. Багато з цих пісень були суто чоловічими. Проте, на Кубані виділилася група пісень, присвячених саме дротам. Найбільш широко поширені, які зустрічаються і на територіях інших козацьких військ, це: «Останній ношній день», «Кінь бойовий з похідним в'юком», «Прощавай люба станиця», «Проводила мати сина у солдати», «За лісом сонце засяяло», «Вийшов пастух ва лужок», «Як сидів коче на воротах», «Ой там при далині там жила вдова», «Прощай станиця, місто Кавказ» та ін.

Вранці гості знову сходилися до козакового двору. Усі сідали за стіл та снідали. Вийшовши з-за столу, виходили надвір, де батьки благословляли сина на добру службу. Мати тримала в руках хліб із сіллю, батько ікону (під час благословення вони тричі ними змінювалися). Молодий козак стояв перед ними на колінах на шубі, вивернутій хутром вгору: «щоб не голо служити йому було» [xv] . Батьки, благословляючи сина на добру службу, бажали йому благополучного повернення. Козак піднімався з колін, цілував ікону, хліб та руки батьків. Мати одягала синові хрестик: «Вішали хрест, і навіть начебто цей хрест замовляли ат кулі» [xvi] , або медальйон (найчастіше із зображенням Миколи Угодника чи Георгія Побідоносця) і тричі говорила: «Господи благослови. Оце тобі йти в дорозі, Господь наперед, Мати Божа з ними, а ти за ними» [xvii] , — а батько давав наказ: «Служити чесно,Добре, виконувати, всі накази командира... і власне, кінь, власно друга вірного шкодуй, доглядай, — наказ давав, — це тобі буде щастя» [xviii] , і вручав вузлик з рідною землею [xix] . Решта тих, хто проводив у цей час, могли виконувати молитви «Отче Наш», «Вірую», співали «Багато літа» [xx] .

У деяких станицях, вже після благословення, козак повертався до будинку за навмисне залишеною річчю. Хоча у звичайному житті, повернення розглядається як несприятливе для майбутніх справ явище, то в даному випадку вважалося, що це сприятиме його поверненню зі служби. При цьому виходив новобранець із дому спиною вперед — по черзі зачиняючи двері з кімнат у «колідор», з «колідору» у двір. Будинок новобранець мав сам закрити на замок, а ключ віддати батькам [xxi].

Важливим етапом вважався вихід із двору. Козак мав вийти лише через ворота, при цьому деякі інформатори зазначають, що на воротах вибачили рушник [xxii] . Першим виходив козак, потім у послідовності: батьки, дружина ведучи коня, гості. Неодруженому козакові коня могли виводити і невістка, сестра, молодший брат, або мати: «Мати виводить через хустинку за вуздечку виводить коня: «Я тебе проводжу і щоб я тебе на коню назад встрела» [xxiii]; «А се сестри не було, так коня виводила невістка» [xxiv] . У момент, коли виводили коня, стежили за його поведінкою: «Примічали, кінь споткнувся, щастя не буде» [xxv]; якщо кінь зарже, його господар зі служби не повернеться.

Надворі козак кланявся на чотири сторони. Одружений козак сідав на коня і сидячи у сідлі, одягав дружині чорну шаль – «сумник». Цей головний убір жінка носила у святкові дні протягом усього періоду служби чоловіка: «Шаль, якщо син загинув, забороняли носити невістці» [xxvi] . До площі, де збиралися всікозаки, неодруженого новобранця дівчата вели під руки. Одружений сидів на коні, якого вела дружина до місця збору.

На площі збиралися новобранці та проводжачі. Тут могли знову провести молебень. Звідси хто пішки, хто сидячи на підводах чи верхи на конях станичники прямували до того місця, яке історично в станиці було пов'язане з проводами козаків на службу. У більшості станиць, цей локус мав і свій топонім, у назві якого простежується зв'язок з досліджуваним ритуалом: Прощальна балка (ст. Переяславська), Провожний дуб (ст. Ставропольська), Рідна Могилка (ст. Пашковська). Кордоном міг виступати міст через річку, камінь, сад: «І про це тут було, де ми живемо, тут знаете яке було місто. Як садок, груші були. Прямо сад був. Це називали до Малої Убинки. Про це їх сюди. Далі вже не проводжають, тут прощаюца» [xxvii]; «Ось там річка біжить, за річку на бугор виходять, випивають, там прощають і від цього поїхали верхами» [xxviii] ; «І ось туди, вона донизу, там у нас на низу був міст. Щас ево вже як кладка зроблена. І там великий камінь стоїть. І там завжди, так туди зведуть, па Урупу провожали »[xxix].

На цьому місці/кордоні знову повторювалася процедура прощання. Ті, хто виїжджав на службу і проводжав їх, випивали по чарці «за кожну з трьох бажаних подій: за благополучну дорогу, за успішну службу і за щасливе повернення» [xxx] .

Як оберег, могли використовувати землю, яку козак мав взяти на межі станичного юрту — «обжитого», «людського», «свого» з «чужим», «неосвоєним» простором, а потім засипати її собі за комір: «рідна земля збереже тебе від смерті і приведе живим туди, звідки вона взята» [xxxi] . Іншими оберегами вважалися гадюча шкіра зашита в козачий пояс [xxxii] , різні молитви зашиті водяг, папаху.

У радянський період багато елементів обряду проводів на службу зберігалися і зберігаються сьогодні (наприклад, пов'язування/приколювання хусточок, благословення батьків, обід, одягання хрестика та ін.). Поясненням тому можуть бути слова інформантів: «З солдатом усьому віриш, хоч би відслужив. Тому робили все» [xxxiii] .