Прп. Серафим Вирицький як виразник ідеалів українського народу
Доповідь на конференцію «Святий преподобний Серафим Вирицький та його час» …
Ми не станемо переказувати відомі більшості фактів, що зібралися, з життя прп. Серафима Вирицького. Нам важливо побачити в ньому те спільне, архетипічне, що робить уродженця наших місць визначним сином українського народу, виразником його ідеалів.
Для цього потрібно визначитись із термінологією. Слово «народ» вживається щонайменше у двох значеннях. Під ним може розумітися так зване «простолюд», тобто. люди, не зодягнені владою, - як раніше іменувалися податні стани. Таке розуміння дозволяє порівнювати народ та владу, розглядати протиріччя між народом та владою, нарешті, протиставляти народ та владу.
Саме таку систему протиставлення станів, що стала результатом вмілої пропаганди, потрапив у молодості Василь Муравйов. Опинився ж він у цьому середовищі, що розкладало державу, Божим промислом, у тому числі, для того, щоб зшивати роздиране іншими, відтворювати зневажане іншими, долати середостіння між, як було прийнято говорити, працею і капіталом.
У розумінні практики подолання протиріч нам допоможе інше визначення слова «народ». Тут це буде вже не простонароддя, але ієрархічно складене ціле, єдиний організм, куди входить і глава народу (в ідеалі - Божий Помазанник), і владні зв'язки (свого роду, нервова система), що тягнуться від неї, і душа народу - Церква.
Ту думку, що народ не вичерпується одним поколінням людей, які живуть у цей момент, добре висловив перший український Цар Іван Васильович Грозний: «Земля правиться Божим милосердям, і Пречисті Богородиці милістю і всіх святих молитвами і батьків наших благословенням, і слідом за нами, государями своїми. »
ТутЦар, як представник покоління, що нині живе, ставить себе на останнє місце, віддаючи перевагу Богу Вседержителю, Богоматері, сонмам святих, батькам. За такого розуміння народу згасає антагонізм класів і поколінь.
Прп. Серафим Вирицький мав близьке до вказаного розуміння ідеалу народного життя. У дитинстві та підлітковому віці він належав до селянського стану українського народу. Потім став купцем, не перестаючи належати до того ж українського народу. Загальна ідея українськості переважала у ньому над класовими протиріччями. І ця особливість його характеру допомагала долати всілякі середостіння, які на той час споруджувалися, всілякі станові забобони.
Будучи, за фактом, багатим московським купцем, юридично він продовжував вважатися селянином Ярославської губернії. Багатство Василя Муравйова не надмевало - навпаки, він регулярно влаштовував обіди для незаможних співгромадян, бачачи в них абсолютно рівних собі людей. Свою владу над багатством він сприймав як можливість жити розкішно, бо як можливість займатися широкої благодійністю.
Пізніше він перейшов у духовний стан, чим тільки примножив свій досвід миротворчості, досвід збирання розсіяного, що занурився в згубні поділи українського народу. Прп. Серафим ніс у собі ще зі свого життя колосальний потенціал подолання смути. Саме тому до нього в 20-і роки минулого століття в Олександро-Невську лавру, коли він став її духовником, постійно стояла черга із сотень людей, що потерпали від згубних поділів. Саме тому Господь відкрив у його душі джерело благодаті, що лікує.
Прп. Серафим пов'язував духовно людей, перетворюючи розрізнений натовп у народ Божий. Точно обдарований художник, легкими, але точними, мазками він відновлював успотвореному образі тих, що приходили до нього: по-перше, їхня божественність; по-друге, їхня українськість.
Важливо, що у 1927 р., після виходу відомої Декларації митрополита Сергія Страгородського про лояльність радянському політичному ладу, прп. Серафим твердо став на бік законної церковної влади, протистоїть як єресі оновлень, так і розколу тих, що оголосили митрополита Сергія зрадником Церкви.
Прп. Серафим не зміг би понести зазначений подвиг збирання революційного розпаду Святої Русі, якби сам не був виразником ідеалів українського народу. Понад те, він послідовно і неухильно втілював ці ідеали протягом усього свого життєвого шляху.
З молодих нігтів він глибоко вірив у Бога і шанував батьків. Рано залишившись без батька, він став опорою для матері, регулярно, з 14-річного віку, пересилаючи їй більшу частину своїх заробітків.
Відчуваючи в собі схильність до чернечого життя і бачачи його переваги перед життям у світі, молодий купець водночас боявся діяти самочинно. Тому вчинив згідно з порадою старця прп. Варнави Гефсиманського: вступив у законний шлюб.
Лише в 1920 році, коли деякі представники духовенства, «страху заради юдейська», знімали з себе священний сан, отець Серафим прийняв його, як терновий вінець, як хрест, з яким і належало йому зійти на свою голгофу. У цьому виразно проглядається його самозречення, його тяжіння до ідеалу.
Він не мислив свого життя у відриві від улюбленого ним українського народу. Ця любов пробила коросту багато в чому потворного державного устрою, вона змусила старця Серафима понести найтяжчий подвиг стовпництва. Так він вимагав перемогу українській зброї. Не без його молитви стався перелом у відносинах держави таЦеркви, коли відновили Патріаршество.
Кохання перемагає будь-яке середостіння. У цьому вся головний завіт прп. Серафима Вирицького. Він пророкував, що Україна стане світлом для всього світу. І це світло - у коханні. Лише вона здатна залучити, перемогти серця людей, що вистраждали від поділів, ворожнечі, ворожості. Як і Спаситель говорив: «Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 13, 35).