Психологія народів - Культурологія, iFREEstore
Основними завданнями “Психології народів” є: а) “психологічно пізнати сутність народного духу та його дії; приводи виникнення, розвитку та знищення особливостей будь-якого народу "(2).
Підсумовуючи викладу ідей, висунутих М. Лацарусом і X. Штейнталем в 1859 р., дамо коротке визначення "Психології народів". Вони пропонували будувати етнічну психологію як пояснювальну науку про народний дух, як вчення про елементи та закони духовного життя народів та дослідження духовної природи всього людського роду.
Загальний напрямок досліджень культур, сформульований М. Лацарусом та X. Штейнталем, проблеми, поставлені ними, розвиваються й досі. Аналіз "Психології народів" (у вигляді етнопсихології чи ментальності як типу культури, чи проблеми "первісного мислення") став невід'ємною частиною дослідження культур у XX ст. Ці аспекти вивчення культур є обов'язковою частиною практично будь-якого курсу культурології.
Тому хотілося б звернути увагу на ту обставину, що напрямок "Психологія народів" не зводиться лише до аналізу психічного складу розуму чи культурно-обумовленого типу мислення. Її предмет і завдання значно ширше, вони не перебувають лише в особистісно-психологічних характеристиках (сприйняття, пам'ять, темперамент, характер) людей, що належать до різних культур.
Хоча Штейнталь і Лацарус не змогли виконати своєї грандіозної програми, але їхні ідеї були підхоплені та розвинені низкою психологів, антропологів та соціологів. Згодом у XX ст. їхню програму доповнили та успішно виконали прихильники американськоїетнопсихологічної школи (психологічна антропологія)
Продовжив розвивати психологічний напрямок В.Вундт (1832-1920). Двадцять років свого життя він присвятив написання десятитомної "Психології народів". У ній він розвивав положення про те, що вищі психічні процеси людей, насамперед мислення, є продуктом історико-культурного розвитку спільнот людей. Він заперечував проти прямий аналогії до ототожнення індивідуального свідомості народу. На його думку, народна свідомість є творчий синтез (інтеграція) індивідуальних свідомостей, результатом якого є нова реальність, яка виявляється у продуктах надіндивідуальної чи надособистісної діяльності у мові, міфах, моралі.
Певний внесок у психологічне вивчення культур зробив професор Єльського університету соціолог У. Самнер (1840-1910). Основна його праця, присвячена цій темі, - "Народні звичаї" (1906). У поняття "звичай" він включає всі культурно-обумовлені, стандартизовані форми поведінки. Як причини появи та існування звичаїв він виділяє групи взаємодій або факторів. Перша пов'язана з боротьбою людей один з одним або з навколишньою природою. Звичаї у разі є певні види захисту та напади у процесі боротьби за існування. Крім цього, звичаї є продуктами чотирьох мотивів людських дій (голод, сексуальна пристрасть, честолюбство, страх). Велику популярність здобули поняття У.Самнера "ми - група" та "вони - група". Відносини у "ми - група" - відносини солідарності, тоді як між групами переважає ворожість. У. Самнер дав одне з перших визначень етноцентризму як "погляду, згідно з яким власна група представляється людині центром всього, а всі інші оцінюються по відношеннюдо неї "(3).