Реферат Художні відкриття Гоголя - Банк рефератів, творів, доповідей, курсових та дипломних
Велике завжди унікальне, прекрасне своєю неповторністю. Думка ця справедлива і стосовно творчості Гоголя. Вже сучасників вражало своєю незвичайністю кожен новий твір письменника. Несподіванкою відкриття "таємниць" життя, смішних та сумних, трагічних та прекрасних, фантастичних та повсякденних.
Дві великі людини Укаїни, які найкраще зрозуміли і оцінили Гоголя за його життя - Пушкін і Бєлінський, - чудово висловили це захоплене здивування. На одне з ранніх творінь - "Вечори на хуторі біля Диканьки" - Пушкін відгукнувся миттєво: "Вони здивували мене. Ось справжня веселість, щира, невимушена, без манірності, без манірності. не опритомнів". Сприйняття Бєлінського було таким самим. Але воно ставилося однаково до наступним творам Гоголя. Не залишаючи своєї коханої, прекрасної України, письменник досліджував українське життя і "яку глибоку і могутню поезію знайшов він тут! Ми. і не підозрювали її. "Невський проспект" є створення настільки ж глибоке, як і чарівне; це дві полярні сторони однієї і того ж життя, це високе і смішне об - один одного”.
Так було вгадано своєрідність усієї гоголівської творчості: художній синтез піднесеного та комічного, оптимістичний пафос, що дозволив Гоголю пророчо визначити велике майбутнє України, та всеохоплююче відтворення "смішного" в українському житті майже у всіх його варіантах. Ця єдність абсолютно різних стихні в гоголівському пафосі спонукає говорити про художній енциклопедизм геніального сатирика.
Все це не виявилося випадковим гімназічним епізодом і стало, якщо не джерелом духовного розвитку письменника, тобезперечно його симптомом.
Ось чому, високо оцінюючи роль української народної поетичної культури у становленні Гоголя-художника, слід шукати у його внутрішньому світі та моральні "уроки" ніжинського життя.
Вже юнаків Гоголь, мабуть, це відчував: його ранні літературні заняття, судячи з розповідей гімназичних товаришів, свідчили інтерес до різних форм комічного.
Дружба з Пушкіним стала щастям для Гоголя та найбільшим історичним успіхом для всієї української літератури. У їхній духовній близькості, у творчому співтоваристві виявилося щось винятково суттєве: прекрасний закон спадкоємності у мистецькому процесі.
Ще один геній української культури Бєлінський охарактеризував це так: "Головний вплив Пушкіна на Гоголя полягав у тій народності, яка, за словами самого Гоголя, "перебуває не в описі сарафану, а в самому дусі народу".
Отже, "Вечори на хуторі поблизу Диканьки". Вже давно встановлено їх спорідненість із романтикою "Руслана та Людмили". Але ще вірніше побачити в них те, що становило серцевину пушкінської художньої думки під час "болдинської осені": поезію природного життя. Ту поезію, яка так блискуче відкинула в "Маленьких трагедіях" і "Повістях Бєлкіна" всі форми штучного, регламентованого і тому похмурого і безрадісного існування і яка в різних модифікаціях торжествуюче звучала багато десятиліть у повістях і романах Тургенєва і Толстого, новелах Буні.
Відкриття Гоголя полягало в тому, що цю природність він виявив у житті людей, що близько стояли біля витоків природного буття. Це була, як кажуть, максимальна природність. Саме тут художник шукав критерії істинного та цінного, і тому згодом нескінченні варіанти людської"ігри" від Хлестаківщини до фантастичного культу чину стали головними об'єктами дивовижної гоголівської сатири.
У "Вечори" - свято народного духу. Але в них немає і натяку на наївне сентиментальне захоплення. Достатньо звернути увагу на образ "видавця" Пасічника Рудого Панька, у казковій інтонації якого постійно звучить іронія. Це той сміх, де стільки ж простодушності, скільки й природної мудрості.
Та багатоголосність, яку тепер помічали літературознавці переважно у Достоєвського, вже мала Гоголь. Іншої якості, але було. " Веселе шахрайство розуму " , яке Пушкін вважав властивістю народу, у " Вечорах. " знайшло різноманітне вираз. Недарма майже у кожному оповіданні свій оповідач, оригінальний художній тип.
І ця мальовнича строкатість стилів схожа на складну та веселу гамму почуттів та пристрастей українських парубків, дівчат та їхніх батьків, з'єднаних "Вечорами" у святковий хоровод.
І, як завжди буває в справжньому мистецтві, патетика народного та національного почуття, виражена з винятковою проникливістю, стає близькою, загальнодоступною будь-якому чуйному читачеві, у будь-який історичний час. Згадаймо знаменитий початок одного з розділів "Травневої ночі.": "Чи знаєте ви українську ніч? О, ви не знаєте української ночі! Придивіться до неї".
Ось уже півтора століття український та європейський читач з великою емоційною чуйністю вдивляється у юних героїв "Сорочинського ярмарку", Параску та Грицька, які співають один одному на очах усього натовпу ніжні та наївні пісні.
Неможливо відірватися від фольклорної оповіді Фоми Григоровича у "Вечори напередодні Івана Купала", де естетичне відкриття Гоголя полягає в небаченій насамперед психологічній складності оповідача, простодушного дяка, але й майжеромантичного поета
Багатий світ народного мислення, фольклорно-сказове у ньому поєднується з тверезістю у сприйнятті реального, побутове начало не суперечить почуттю національно-історичного.
У другій частині " Вечорів " не раптом, а цілком природно звучить тема визвольної боротьби. Звичайно, "Страшна помста", де це звучання найсильніше, за сюжетом напівлегенди, але завдяки образу Данила Бурульбаша повість претендує на цілком реалістичне трактування теми. Синтез фантастично-легендарного, реального, романтично-ліричного, особливо у пейзажі (адже це тут: "Чудовий Дніпро за тихої погоди"), епічно-сказового дивовижний у "Страшній лестощі".
Але для повноти картини українського життя Гоголю потрібна була у "Вечори" така повість, як "Іван Федорович Шпонька та його тітонька". По суті, її пафос народжений також народним мисленням, яке поруч із піднесеним духовним існуванням не може не помітити і відповідно оцінити похмуру пустопорожність прозового прозябнення. "Ликовість розуму" тут - у влучному розрізненні психологічних типів, що персоніфікують нікчемний поміщицький побут. Так намічається ескіз "Мертвих душ", подібно до того, як "Страшна помста" готувала "Тараса Бульбу".
Час створення "Вечорів на хуторі поблизу Диканьки", їх публікація та обговорення серед читаючої публіки - найщасливіший у житті Гоголя. Можливо, найщасливіше. Він сповнений грандіозних задумів. Історичні та географічні дослідження України, педагогічне наставництво молоді з університетської кафедри та багато іншого. Здійснилося небагато: кілька наукових статей та – все. Професорська кар'єра історика в Петербурзькому університеті не вийшла, хоч і починалася непогано (похвальний відгук Пушкіна про одну з лекцій показовий).
Відкриттямбула і стильова тональність: романтична патетика з усім багатством іносказань, образних гіперболів.
Безперечно, письменник усвідомлював ілюзорність своїх сподівань на моральний досвід козацької "громади": сучасне життя пропонувало інші "уроки".
Найсильніше тривога Гоголя з приводу зникнення колишньої гармонії людини і добра, що не втілилася, звучить, ймовірно, у "Поза": мирний філософ Хома Брут приречений на загибель, тому що символами життя все частіше виступають страшні, демонічні сили.
Так Гоголь почав своє художнє дослідження дисгармонії людського життя, і грандіозність цього його досвіду почала усвідомлюватись лише у ХХ столітті.
Але у "Миргороді" - лише початок цього дослідження. Поки ж Гоголю дуже важливо виявити можливості комічного поза трагічними конфліктами життя, у сфері "нудного". Вона широка, ця область - від зовні ідилічних форм буття в межах занедбаного маєтку Товстогубів до анекдотичної сварки та позову двох миргородських приятелів Переріпенка та Довгочхуна, розповідь про які закінчується знаменитими словами: "Сумно на цьому світі, панове!"
У чому мистецький ефект "Старосвітських поміщиків"? У комізмі, що виникає як неминучість, як естетичний результат тієї ситуації, коли добрі почуття та вчинки зворушливо милих патріархальних Афанасія Івановича та Пульхерії Іванівни визначені "майже байдужою звичкою". Звідси – відсутність жорсткого моралізування. Повість могла змусити Пушкіна "сміятися крізь сльози смутку та розчулення", але вона здатна викликати і почуття сумного невдоволення тим, що людина перетворила "мнішечки зі сметаною" та інші "страви" на святкові символи свого життя.
Останнє особливо турбувало Гоголя, і, не відкидаючи гуманних рис у патріархальномупобуті, він із великою тривогою заговорив про наслідки небокоптительства - підсумків, згубних самих людей, яким невідома сфера духовності. "Повість про те, як посварився Іван Іванович з Іваном Никифоровичем" - у самій назві чується міцна повторюваність буденного! - відкрила перед читачем трагікомічність безглуздя, безглуздість вульгарної амбіції. Комічна суперечливість життя посилена образом оповідача, який навмисне гіперболічно малює світ речей таким, що якби роздмухати шаровари Івана Никифоровича, то можна було б помістити в них двір з усіма коморами, і якщо гарненько уявити бекешу Івана Івановича, то можна цілком впізнати її господаря. Реч стає художнім персонажем. Тут - початок перетворення її на майже живу істоту, і тим самим перетворення людини на річ - все те, що зробить гоголівське відкриття художньою естафетою, яку нестимуть Салтиков-Щедрін, Г. Успенський, Чехов, Горький, що повністю відтворили процес внутрішнього вмирання бездуховної людини.
У повісті про двох Іванів рушницю, мрія про яку стала зав'язкою сюжету, неодмінно - "шляхетна річ", і така метафорична форма розчулення дивним чином сусідить - як зовнішня чемність одного Івана з грубістю іншого - з гранично зниженим сенсом слова "гусак", з- за якого спалахнули нікчемні пристрасті. Але з'єднуючи ніби непоєднуване, Гоголь