Реферат Історія та правові методи ханафітського мазхабу.
Айдин Алі-заде, науковий співробітник Інституту філософії та політико-правових досліджень Національної Академії наук Азербайджану
1. Засновник мазхабу - Імам Азам Абу Ханіфа (80/699-150/767)
Повне ім'я засновника мазхабу – Імам Аазам, Ан-Нуман ібн Сабіт аль-Куфі.
Абу Ханіфа народився в Куфі, але його предки були родом із Ірану. Вони займалися торгівлею шовком.
Мусульманська традиція повідомляє, що його батькові і дідові довелося зустрітися з Праведним халіфом Алі ібн Абу Талібом, який звів благання Аллаху, щоб Він виявив милість нащадкам Сабіта. Ірак був одним із найдавніших вогнищ світової цивілізації. Тут були поширені традиції різних античних та іранських філософських шкіл. Також тут були поширені різні релігії - Іслам, Християнство, Юдаїзм, Зороастризм. Крім цього, у цьому регіоні проживали послідовники не лише ортодоксальних релігій, а й представники різних сект та деномінацій. Між представниками різних світоглядних навчань проводились диспути.
Така релігійно-світоглядна різноманітність з ранніх років спричинила бурхливий розвиток Ан-Нумана ібн Сабіта, який шукав відповіді на різні питання релігійно-філософського характеру. Він повністю відійшов від торгівлі, якою займалася його сім'я і повністю присвятив себе науці.
Спочатку він брав участь у різних диспутах з мутазилітами, хариджитами та іншими групами, вивчав калам, але потім об'єктом його інтересів та наукової діяльності стало мусульманське право (фікх). Ан-Нуман ретельно й ретельно вивчав аяти Корану та хадиси Пророка Мухаммада. Він поставив за мету не тільки вивести з них ті чи інші правові розпорядження, а й систематизувати їх, дати їм науковеобґрунтування. Але він завжди посилався на традицію і методи сподвижників Пророка і послідовно продовжував їхню справу.
У становленні Абу Ханіфи вирішальну роль відіграло знаходження його в Куфі, який у той період був одним із культурних центрів Халіфату. Завдяки цьому йому вдалося побачитися з деякими сподвижниками Пророка – Анасом ібн Маліком, Абдуллою ібн Абу Афвом, Сахлем ібн Саїдом та ін, у яких він чув та записував хадіси. Протягом 28 років Абу Ханіфа вивчав мусульманське право в одного з найвідоміших фахівців з фікху Хаммада ібн Абу Сулеймана і не розлучався з ним до його смерті в 120 р.х.
У той же час, Абу Ханіфа часто виїжджав з Куфи і вивчав правову науку в інших відомих правознавців з покоління Табіїнів, таких як Амр ібн Джумахі, Абу Зубайр Мухаммад, Ібн Шіхаб аз-Зухрі, Абу Бакр Касим ібн Мухаммад ібн Саїд аль-Ансарі, Айюб ібн Кейсан ас-Сахтіяні, Катада ібн Діама, Бакр ібн Абд-ул-Лах Музені.
Також Абу Ханіфа багато чому навчився у Ахль аль-Бейта (членів сім'ї Пророка), яких він безмежно поважав і любив. Зокрема, він підтримував відносини із Зейдом ібн Алі, Мухаммадом Бакіром. Йому довелося зустрітися з Джафаром ас-Садіком.
Після смерті Хаммада в 120 році Абу Ханіфа зайняв його місце і став послідовним і гідним продовжувачем його справи. Він викладав ісламські науки та, зокрема, правознавство. Причому він виробив свою навчальну методику. Зокрема, Абу Ханіфа, під час своєї викладацької діяльності, ніколи не читав лекцій на якусь тему. Він лише порушував проблему, викладав її суть, а потім пропонував своїм учням вступити в полеміку з ним щодо шляхів її вирішення. При цьому як Учитель, так і учні викладали свою точку зору. Іноді їхдумки збігалися, а іноді ні. Були й такі, що майже не погоджувалися з Учителем. У висновку полеміки, Вчитель узагальнював її результати і вони разом із учнями приходили до спільного вирішення проблеми. Причому, це рішення підводилося таким чином, що принципових незгод з ним ні в кого не залишалося. Цей процес віддалено нагадував полемічний метод Сократа.
Безсумнівно, що з такого ведення навчального процесу Вчитель мав володіти глибокими знаннями і бути впевненим у собі. Адже в цьому випадку він вставав в один ряд зі своїми учнями та втрачав переваги Вчителя. Натомість учневі було легше в такий спосіб засвоювати предмет. У ході полеміки, у самого Абу Ханіфи народжувалися нові ідеї та передові думки. Він не переставав вчитися до смерті.
Таким чином, завдяки такому викладацькому методу, він став не лише Вчителем, а й близьким та щирим другом кожного свого учня. Водночас він піклувався про батьківську турботу про кожного з них. Навіть допомагав деяким нужденним із них матеріально.
Він був Вчителем багатьох людей свого часу. Однак деякі його учні були настільки близькі йому, що залишалися разом з ним до кінця його життя. Згідно з переказами, їх було 36, серед них Абу Йусуф, Мухаммад аш-Шейбані, Зуфар ібн Хузайл, Хасан ібн Зійад, Хаммад ібн Хасан, Абдулла ібн Мубарак, а також Вакі ібн Джаррах, Абу Амр Хафйн і Давуд ат-Таї, Асад ібн Амр, Афйат ібн Йазід аль-Адві, Касім ібн Маан, Алі ібн Мушир, Хіббан ібн Алі та багато інших.
У період життя Абу Ханіфи відбувалися бурхливі політичні події. Він бачив період величі Омейядів та їх падіння. Потім він жив за перших Аббасидських халіфів. Цілком природно, що великий мислитель не міг залишатися остороньподій які відбувалися навколо нього, і мав свої політичні погляди та переваги. Так, він вважав, що Омейяди тиранами. У цьому його позиція збігалася із прихильниками сім'ї Пророка (Ахль аль-Бейта). Але разом з цим він загалом відмовлявся відкрито підтримувати збройні виступи проти влади. Зокрема, він не закликав своїх прихильників у відкритому повстанні проти Омейядів. Коли в період правління халіфа Хішама проти нього повстав нащадок Пророка Зейд ібн Алі, Абу Ханіфа висловив свою підтримку йому, підтримав його матеріально, відправивши йому 10 тис. дирхемів, але сам відмовився брати участь у цьому виступі. Він навіть визнав Зейда справжнім лідером, але в той же час говорив, що у нього немає жодного шансу на успіх через його неблагонадійне оточення. І в цьому він мав рацію. Омейяди жорстоко придушили це повстання, розправившись з усіма прихильниками Зейда. Сам Зейд був убитий. Потім підняв повстання його син Йахя в Хорасані, а потім його син Абдулла в Ємені. Але й ці виступи були придушені, а Йахйа та Абдулла страчені.
У перші роки правління Аббасидських халіфів Абу Ханіфа був лояльний до нової влади. Однак це становище змінилося після того, як халіф Абу Джафар аль-Мансур почав проводити політику репресій проти членів сім'ї Пророка (Ахль аль-Бейта), яких Абу Ханіфа безмежно шанував та любив. Ці репресії призвели до повстання нащадка онука Пророка від його сина аль-Хасана - Мухаммада ібн Абдулли та його брата Ібрахіма проти Аббасидів. Абу Ханіфа висловив свою підтримку повсталим. Таким чином, з цього моменту він знову опинився в опозиції до влади.
Потім халіф Абу Мансур виявився дуже незадоволеним Абу Ханіфою з приводу того, що той не підтримав ряд його розпоряджень і відмовився дати фетви з приводу їх виконання. Спочатку вінтеж спробував дати йому посаду верховного судді в Халіфаті, і зробити його "придворним" факіхом. Однак як і в період Омейядів Абу Ханіфа відмовився від цієї пропозиції. Все це призвело до того, що він знову був заарештований і зазнав побиття. Цього разу стан здоров'я старого Вчителя не дав можливість витримати це чергове життєве випробування. Незважаючи на те, що халіф Абу Джафар аль-Мансур випустив його, попередньо заборонивши йому видавати правові розпорядження (фетви), великий Вчитель не витримав цих потрясінь і помер у 150 році.
2. Найбільш відомі учні Абу Ханіфи:
1. Абу Йусуф, Йакуб ібн Ібрахім аль-Куфі (113-182) У період правління Аббасидського халіфа Харуна ар-Рашида був верховним кадієм. Відіграв велику роль у формуванні та розвитку ханафітського мазхабу.
3. Абуаль-Хузайл, Зуфар ібн Хузайл ібн Каус аль-Куфі (110-158) Народився в Ісфахані, помер у Басрі. Був передавачем права, а потім зайнявся правознавством. Був найздатнішим учнем Аба Ханіфи в області кіййасу. Відіграв велику роль розвитку ханафитского мазхаба.
3. Метод Абу Ханіфи
Абу Ханіфа був великим правознавцем, який виробив методологічні засади цієї найважливішої науки, які до нього ніхто не застосовував у такій формі. Тому він часто піддавався критиці з боку тих людей, які не цілком розуміли його методику. Це природно, тому що у будь-якій справі важко бути першопрохідником. Крім того, великий Вчитель був прогресивною і вільнодумною людиною, що має широкий кругозір. Він ніколи не впадав у релігійний догматизм. Та й неможливо було це для людини, яка будувала свої викладацькі методи на основі полеміки. Він терпимо і з розумінням ставився до будь-яких думок і уважно вивчав докази розсудливих людей.Деякі люди, які слідували лише букві Одкровення (нассам), навіть незаслужено звинувачували його у відході від деяких положень ісламського закону. Подібний консерватизм і буквалізм, який здебільшого виходив із суб'єктивізму цих людей, був перешкодою не тільки Абу Ханіфи, але й всім прогресивно мислячих людей. Релігійні догматики не розуміли прогресивних методів великих мислителів та перешкоджали їх діяльності. Однак велич Сабіта ібн Нумана та інших просвітителів та вчених полягала в тому, що незважаючи на все це вони послідовно відстоювали свої принципи, завдяки чому сприяли прогресу суспільства та міцно увійшли до історії світової думки. У той самий час часто імена їхніх противників і залишалися невідомими широкому колу людей, або ж згадувалися лише у сенсі уособлення кістки, догматизму і опору прогресу.
Метод Абу Ханіфи полягав у тому, що він передусім будував свою думку і видавав правові розпорядження виходячи з аятів Корану, потім Сунни пророка та її сподвижників. Хатіб аль-Багдаді у творі "Історія Багдада" наводив слова самого Абу Ханіфи: "Я даю приписи на основі Книги Аллаха. Якщо я чогось не виявляю, то звертаюся до Сунні Пророка. Якщо ж я не виявляю доказової основи для правового розпорядження і там, то я звертаюся до висловлювань сподвижників Пророка. Роблячи це, я не виходжу за межі того, що ними сказано. Причому я не ставлю між ними (сподвижниками) відмінностей".
До періоду життя Абу Ханіфи мусульманське суспільство прогресувало і почали з'являтися численні питання, які не знаходили свого буквального відображення у Писанні. Тому Абу Ханіфа ввів метод аналогій різних проблем із буквальними смислами Одкровення.
Таким чином, метод винесенняправових розпоряджень у Абу Ханіфи був заснований на таких основоположних джерелах:
а) Коран. Це Слово Боже та фундаментальна основа Шаріату.
в) Висловлювання сподвижників Пророка Мухаммада. Це джерело також вносить ясність у різні аспекти Шаріату, оскільки сподвижники перебували поруч із Пророком і знали суть, або передісторію, різних проблем. Висловлювання табіїнів (наступного за ними покоління) не рівні висловлюванням сподвижників, оскільки вони безпосередньо не мали спілкування з пророком.
г) Кійас. Судження за аналогією, який застосовується у випадках, якщо у Одкровенні не було буквальних рішень тієї чи іншої проблеми. Суть цього методу полягає в тому, що правова проблема в цих випадках може бути вирішена на підставі аналогії з тим, що вже є в Одкровенні. Правова проблема зіставляється у вже вирішеною проблемою і цій підставі виноситься рішення.
д) Істіхсан (перевага). Можливість відмовитися від доводів кіясу у разі, якщо формально правильне судження з аналогії у цій ситуації не зовсім доцільним. У цьому випадку розпорядження виноситься на підставі іншого аргументу, який протилежний явному кіасу. Істихсан застосовується тоді, коли кіяс вступає в протиріччя з іджмою та орфом.
е) Іджма. Єдність думок муджтахідів (богословів) як минулого, так і сучасності з приводу якоїсь проблеми.
ж) Орф. Застосування як доказ будь-яких традиційно поширених думок у мусульманському суспільстві, якщо немає буквальних доказів у Одкровенні. Орф поділяється на Сахіх та Фасід. Сахіх – це орф, який не суперечить Одкровенню. Саме його і дозволяється застосовувати як доказ. Фасид - це орф, який суперечить Одкровенню. Цей вид орфа неприймається як доказ.
4. Формування ханафітського мазхабу
Абу Ханіфа не залишив по собі фундаментальних книг. Декілька невеликих брошур, які йому приписуються, виражають лише загальні світоглядні принципи та постулати його вчення. Майже вся його спадщина була передана їм в усній формі своїм учням, які розпочали роботу з систематизації та записів усієї тієї величезної наукової спадщини, яку залишив після себе Вчитель. Його учні зробили все від них залежне, щоб спадщина цієї найбільшої людини не була забута і їх зусиллями почала формуватися світоглядно-правова школа (мазхаб) Ханафі, якому судилося стати однією з найпоширенішої в ортодоксальному Ісламі.
У збереженні, систематизації та поширенні вчення Абу Ханіфи особливо відзначилися два його учні - Йакуб ібн Ібрахім аль-Ансарі (пом. у 182 р.), який більше відомий під ім'ям Абу Йусуф і Мухаммад ібн аль-Хасан аш-Шейбані (13) рр.). Їх прийнято називати "сахібейн" (два учні).