Реферат Революція мови та етногенез - Банк рефератів, творів, доповідей

Список використаної літератури

Етногенез (етнічна історія) – наука вивчає процес складання етнічної спільності (етносу) з урахуванням різних етнічних компонентів. Етногенез є початковим етапом етнічної історії. Після його завершення може відбуватися включення до сформованого етносу інших асимільованих ним груп, дроблення і виділення нових етнічних груп.

В етнографії розрізняють два історичні типи етногенезу:

- етногенез, що мав місце в умовах первіснообщинного та докапіталістичного товариств і що привів у ранньофеодальний період до утворення народностей;

- етногенез сучасного типу на базі народів, що вже сформувалися (особливо яскравим прикладом такого етногенезу в наш час можуть вважатися США, де в одному «котлі» варяться представники кількох хвиль імміграції із Західної та Східної Європи, арабського світу, Південної та Південно-Східної Азії, Китаю та Японії, нащадки африканських рабів та іспано-індіанського населення Латинської Америки).

Етногенез не є однорідним і поступово процесом. Необхідно враховувати нерівномірний та складний його розвиток за основними його складовими: культурна, мовна, генетична, інституційна та територіальна.

Під час вивчення етногенезу певного народу залучаються дані суміжних наук — етнографії, антропології, археології, порівняльного мовознавства. Саме на стику двох наук – порівняльного мовознавства та етногенезу лежить рішення виведеної у назву справжнього реферату теми.

Визначимо мету справжнього реферату: на підставі сучасних теорій етногенезу та порівняльного мовознавства виділити зв'язок революції мови та етногенезу.

Як було зазначено вище, етногенез – це процес складання етнічноїспільності (етносу) з урахуванням різних етнічних компонентів.

Етногенез характеризується взаємозв'язком двох видів етногенетичних процесів — консолідацією автохтонних (родинних та неспоріднених) етнічних компонентів та включенням до процесу етногенезу переселенців (мігрантів).

У процесі етногенезу, під впливом особливостей господарську діяльність у певних природних умовах та інших причин, формуються специфічні нового етносу риси матеріальної та духовної культури, побуту, групових психологічних характеристик, які його від інших (зокрема сусідніх) етносів. У членів нової етнічної спільності утворюється загальне самосвідомість, чільне місце у якому займає уявлення про спільності їх походження. Зовнішнім проявом цієї самосвідомості є загальна самоназва — автоетнонім (наприклад, американці чи заявлена, але не відбулася, нова спільнота «радянський народ», чи сучасні українці, чия ідентичність визначається державною приналежністю до громадянства України, на відміну від націй, де ідентичність визначається етнічною складовою. .).

В етнографії розрізняють два історичні типи етногенезу:

Етногенез не є однорідним і поступово йдепроцесом. Необхідно враховувати нерівномірний та складний його розвиток за основними його складовими: культурна, мовна, генетична, інституційна та територіальна. Відмінність хоча б в одній із складових дозволяє ставити питання про процеси трансформації чи поділу етносу, тобто про етногенез.

Оригінальна пасіонарна теорія етногенезу, у якій етногенезом називається вся тривалість етнічної історії, розроблена Левом Гумільовим у роботі Етногенез та біосфера Землі. Вона передбачає виникнення етносу внаслідок пасіонарного поштовху та кінцівка його життєвого циклу, що проходить стадії підйому, перегріву, надлому, інерції, згасання та переходу в гомеостаз, який може тривати скільки завгодно довго. Гіпотеза Гумільова полягає у припущенні, що кілька разів за тисячоліття поверхня нашої планети зазнає впливу певного типу космічного випромінювання, яке викликає пасіонарний поштовх, тобто. мутацію гена людини, що відповідає за сприйняття організмом енергії із зовнішнього світу. Особливість цих поштовхів полягає в їхній короткочасності. За останні 3 тис. років було достовірно зафіксовано дев'ять пасіонарних поштовхів: чотири – до нашої ери та п'ять – за останні два тисячоліття.

Етногенезе за Гумільовим - енергетичний процес отримання одноразового запасу енергії після спалаху космічного випромінювання та подальшої його розтрати в ході розвитку етносу, поки етнос не прийде в стан гомеостазу - рівноваги з природною, при якому рівень пасіонарності дорівнює нулю.

На піку роботам Лева Гумільова виступив Д. Тойнбі. Дж. А. Тойнбі запропонував теорію розвитку етносів (етногенезу), в якій їх розвиток пояснювався чергуванням «викликів» з навколишнього світу (у тому числі і від інших етносів) таздатністю дати успішну «відповідь» таким викликам.

У вітчизняній етнологічній науці прийнято вважати, що етногенез почався з утворенням людини сучасного вигляду, що сформувалася близько 40 тис. Років тому. Але порівняно достовірні дані про етногенез можна отримати, тільки починаючи з епохи неоліту, коли остаточно сформувалися племінні відносини.

Антропологічні процеси відбувалися з мовою. Чим далі від центру походження йшли люди, тим більше їхня мова відрізнялася від вихідної мови-основи.

Історією мови займається порівняльно-історичне мовознавство — галузь лінгвістики, присвячена передусім спорідненості мов, яка розуміється як факт походження від загальної прамови. Порівняльно-історичне мовознавство займається встановленням ступеня спорідненості між мовами (побудовою генеалогічної класифікації мов), реконструкцією прамов, дослідженням діахронічних процесів в історії мов, їх груп та сімей, етимологією слів.

Саме ця галузь лінгвістики займається етногенезом мови.

Зупинимося докладніше про одну з перших революцій історії людини – революцією мови. Під революцією мови розуміють стихійно що виникла у процесі спільної праці членоподілової промови. У міру ускладнення форм організації колективного життя зростала необхідність інформаційного обміну між індивідами. Мова стала потужним засобом подальшого розвитку людини, суспільства та свідомості, оскільки мова є спосіб вираження та сполучення думок, всієї сукупності знання та уявлень людей про світ. Безпосередній зв'язок із мисленням забезпечує мові можливість здійснювати комунікативну функцію, нарощувати, зберігати та вдосконалювати отримані за його допомогою знання.

Вихідні популяціїбули нечисленними, ендогамними і щодо осілли, тобто. мали велику мисливську територію, у межах якої й пересувалися більш менш регулярно. Замкненість популяції була відносна, і вона періодично, хоч і випадково, включала до свого складу сторонніх членів, особливо під час зустрічі з іншими популяціями на межі мисливських територій. Антропологічно ці популяції були специфічні, хоча у межах великих територій виявляли подібні варіації одиничних морфологічних ознак, які потім ставали специфічними характеристиками рас. У межах цих популяцій закріплювалися традиції обробки каменю та навички виготовлення знарядь, і навіть формувалося первинне самосвідомість з урахуванням протиставлення своїх чужим.

Первинні мови охоплювали, швидше за все, кілька популяцій, які розмовляли однією мовою, а поширення між групами популяцій, які розмовляють іншими мовами, було утруднено.

Тут є взаємодія процесів диференціації та інтеграції, які стали складовими частинами етногенезу з ранніх стадій його розвитку. p align="justify"> Процеси інтеграції антропологічних ознак, культури і мови однієї популяції з групою інших популяцій відбувалися у формі накладання одного на інше, що стало вихідним пунктом розутворення.

Проте виникнення та розвитку процесів етногенезу і розутворення були б неможливі без антропогенезу, тобто. процесу еволюційного формування фізичного типу Homo sapiens Палеонтологічні дослідження останків давніх людей дозволяють зробити висновок, що перші люди з'явилися близько 1 млн років тому. Кістки таких живих істот знайдені на сході та півдні Африканського континенту, звідки, як вважають палеонтологи, ці істоти, названі австралопітеками, поширилисяв інших частинах світу. Зовні вони мало відрізнялися від вищих мавп, але були прямоходящими. Наступними ступенями антропогенезу стали пітекантропи, що жили в ранньому палеоліті, та неандертальці. Останній вид стародавньої людини, можливо, був предком кроманьєнця, який з'явився близько 40 тис. років тому і досконало володів технікою обробки каменю та виготовлення знарядь праці. У кроманьєнців існував поділ праці залежно від статі, віку та здібностей. Ця епоха пізнього палеоліту характеризується появою первісного мистецтва - наскального живопису, жіночих статуеток мали ритуальне та магічне значення.

Соціальна сутність мови виявилася в епоху палеоліту, давньої кам'яної доби - початку історії людства. Протягом тисячоліть усне мовлення об'єднувало людей одним мовним кодом. Так створювалися племена та спілки, які ставали зберігачами, носіями та спадкоємцями накопиченої інформації. Говорячи сучасною мовою, формувався банк даних, родовий інформаційний фонд, який зберігає культурний досвід поколінь. Природно, інформаційний фонд палеоліту був бідний, він відповідав колу життєвих уявлень давніх людей і не міг існувати поза їхньою пам'яттю. Коли був накопичений обсяг інформації, що перевищує обсяг людської пам'яті, назріла потреба у створенні допоміжних засобів зберігання знань у просторі та часі. Таким засобом стала документальна фіксація інформації.

У процесі етногенезу в усі часи була і залишається неминущою роль мови як одного з визначальних елементів існування та розвитку будь-якого етносу.

Після лінгвістами етнологи виходять із те, що кревність мов зазвичай означає кревність носіїв цих мов. Тому одним із результатів переселення народів ставалота змішання, взаємодія мов. Серед обставин та причин, що зумовлюють перемогу однієї мови над іншою, вирішальне значення мало наявність писемності хоча б у однієї з взаємодіючих етичних спільностей.

Таким чином, можна зробити висновок про те, що процеси розвитку мови та процеси етногенезу, безсумнівно, пов'язані. Саме мова одна із сполучних ланок у процесі утворення єдиного етносу. Революція мови, яка почалася в епоху палеоліту і була стихійно виникла в процесі спільної трудової діяльності членоподілової мови.

Саме поява мови, на думку деяких учених, послужило одним із наріжних каменів у процесі складання етнічних спільностей. В даний час вченими вважається доведеними факт існування протомови, а лінгвістична класифікація народів світу заснована на принципі близькості мов (коли вбачається наявність спільних рис та регулярних відповідностей на різних мовних рівнях у мов, що походять від однієї мови-основи).

Таким чином, ми дійшли деяких загальних висновків:

- етногенез (етнічна історія) – наука вивчає процес складання етнічної спільності (етносу) з урахуванням різних етнічних компонентів. Етногенез є початковим етапом етнічної історії. Після його завершення може відбуватися включення в етнос, що склався інших асимільованих ним груп, дроблення і виділення нових етнічних груп;

- антропологічні процеси відбувалися з мовою. Чим далі від центру походження йшли люди, тим більше їхня мова відрізнялася від вихідної мови-основи;

- мову можна визначити як систему комунікації, що здійснюється за допомогою звуків та символів, значення яких умовні, але мають певну структуру. Базовими функціями мовиє спілкування, пізнання та вплив. Мовленнєва діяльність, пов'язана з використанням мови, одна з найважливіших у житті людини;

- під революцією мови розуміють стихійно що виникла у процесі спільної трудової діяльності членоподілової мови. У міру ускладнення форм організації колективного життя зростала необхідність інформаційного обміну між індивідами. Мова стала потужним засобом подальшого розвитку людини, суспільства та свідомості, оскільки мова є спосіб вираження та сполучення думок, всієї сукупності знання та уявлень людей про світ.

Таким чином, можна зробити висновок про те, що процеси розвитку мови та процеси етногенезу, безсумнівно, пов'язані. Саме мова одна із сполучних ланок у процесі утворення єдиного етносу. Саме поява мови, на думку деяких учених, послужило одним із наріжних каменів у процесі складання етнічних спільностей.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

Алексєєв В.П. Історична антропологія та етногенез. М.: АкадемКнига, 2005. - 359 с.

Мнацаканян М.О. Етносоціологія: нації, національна психологія та міжнаціональні конфлікти: Навч. посібник для студентів. - М.: Вища школа, 2003. - 316 с.

Савельєв А. Етнополітика: від теорії до практики // Вісник аналітики. – 2001. – № 6. – С. 16-37.