Реферат Відродження та Реформація - Банк рефератів, творів, доповідей, курсових та дипломних робіт
Відродження (Ренесанс) визначається як історичний процес ідейного та культурного розвитку напередодні ранніх буржуазних революцій. Його елементи починають проявлятися на пізній фазі феодалізму і обумовлені розкладанням феодальної системи, що починається. Весь процес триває до ранніх буржуазних революцій.
Останнім хронологічним періодом Відродження є епоха Реформації, завершуючи цей величезний прогресивний переворот у розвитку європейської культури. Зазвичай історичне значення Відродження пов'язують з ідеями та художніми досягненнями гуманізму, що проголосив на противагу середньовічному християнському аскетизму велич та гідність людини. Його право на розумну діяльність, на насолоди та щастя у земному житті. Гуманісти бачили в людині найбільш прекрасний і досконалий витвір Бога. Вони поширили на людину властиві Богу творення, творчі здібності, бачили його призначення у пізнанні та перетворенні світу, прикрашеного своєю працею, у розвитку наук, ремесел.
І цій обожнюваній людині гуманістів реформістами протиставлялася ідея повної нікчемності людини перед Богом, а їхньому оптимістичному та життєрадісному світовідчуттю суворий дух добровільного самообмеження та самодисципліни. Вони відчувають зневагу до "розуму" і абсолютну довіру до релігії, що доходить до темряви і ненависті до науки.
Термін "Реформація" виражає ту істотну сторону руху, центром якої є критика та атака на монопольне становище католицької папської церкви та її вчення в політичній, ідеологічній системі тогочасного європейського суспільства. Ф.Енгельс визначив революціонізуюче
перебіг реформаторського руху як першу вирішальну битву європейськогоміщанства проти феодалізму Ця характеристика відносилася німецькій Селянській війні, проте аналогічні революційні риси містяться в кожному антифеодально орієнтованому реформаторському русі, бо в ньому відображаються визвольні інтереси міщанства, що народжувався, народжуваного класу буржуазії.
Реформація та Ренесанс
Процес подолання середньовічної схоластики в принципі здійснювався двома шляхами: з одного боку, через Ренесанс, з другого - через європейську реформацію. Обидві течії відрізняються один від одного способами критики середньовічної схоластики, проте обидва вони висловлюють необхідність знищення середньовічної філософії та ідеології, виступають як прояв її кризи, утворюють передумови створення основ філософії нового часу. Течії мають загальну історичну основу - обидва поступово "визрівають" у надрах феодалізму з його натуральним виробництвом.
Удосконалення знарядь праці та спеціалізація вели до зародження безлічі поселень та міст, які швидко зростали та розвивалися, поступово звільняючись від гніту феодалів, ставали незалежними. Потреба у розвитку продуктивних сил дає поштовх досвідченому пізнання природи, а потреба у вільній праці незалежного працівника породжує нові уявлення про людину, її свободу та переваги.
Універсальним виразом цих потреб став гуманізм Відродження, проте культура, науки, вчення були доступні вузькому колу людей і не могли сприяти перемозі нового устрою.
Духовне життя на той час визначала релігія. Тоді чому церква не змогла дати відсіч виклику часу. Чому не протистояла протестантизму? Тому що протестанти легко і доступно дали відповідь на виклик історії: католицьку церкву треба відкинути тому, що вона аморальна, аотже, безбожна!
Католицька церква, маючи владу над Західною Європою та незліченні багатства, опинилася у сумному становищі. Виникнувши як рух принижених і поневолених, бідних і гнаних, християнство в середні віки стало панівним. Безроздільне панування католицької церкви у всіх сферах життя призвело до її внутрішнього переродження і розкладання. Доноси, інтриги, спалення на багатті та ін. творилися ім'ям вчителя любові та милосердя-Христа! Проповідуючи смиренність і помірність, церква непристойно багатіла. Наживалася на всьому. Вищі чини католицької церкви жили в нечуваній розкоші, вдавалися до розгулу галасливого світського життя, дуже далекого від християнського ідеалу.
Для європейського реформаторського руху, його перших кроків велике значення має вчення чеського богослова Яна Гуса. Він виступав за обмеження та спрощення католицького богослужіння, переклад його національною мовою та за створення незалежних від Риму церков. Гус нападав на церкву як на чужорідну освіту, що паразитує.
Ціла низка елементів, що передбачали реформу церкви, містилася вже у виступах мислителів Ренесансу. Отже, Реформація та Ренесанс невіддільні одна від одної.
Реформація породила третю, після православ'я та католицизму, гілка християнства – протестантизм. Це сукупність самостійних та різноманітних релігій, церков, що відрізняються один від одного догматичними та канонічними особливостями. Протестанти не визнають католицького чистилища, відкидають православних та католицьких святих, ангелів, богородицю; християнський триєдиний бог займає вони цілком монопольне становище.
Головна відмінність протестантизму від католицизму та православ'я полягає у вченні про безпосередній зв'язок бога талюдини. За поданням протестантів, благодать виходить на людину від бога, минаючи церкву, "порятунок" досягається тільки завдяки особистій вірі людини і волі бога. Це вчення підривало панування духовної влади над світської і чільну роль церкви та папи римського, звільняло людини від феодального гніту і пробуджувало в ньому почуття власної гідності.
Сучасний протестантизм поширений головним чином скандинавських країнах, Німеччини, Швейцарії, Англії та, Канада, Австралії та інших.
Реформаторський рух в особі Мартіна Лютера (1483 – 1546) мав свого видатного представника. Цей німецький реформатор, засновник німецького протестантизму, на якого вплинули містика та вчення Яна Гуса, не був філософом і мислителем.
Батьки реформатора походили із тюрингенських податних селян. У 1537 році в одній із “застільних промов” Лютер так говорив про своє дитинство та юність: “Мої батьки тримали мене в строгості, що доходить до залякування. За один-єдиний горіх, на який я якось поквапився, мати відшмагала мене до крові. Цим суворим зверненням вони, зрештою, і штовхнули мене до монастиря. Хоча вони щиро вважали, що роблять мені добре, я був застрахований ними до боязкості”.
“На мій погляд, – пише Е.Ю. Соловйов, - рішення Лютера піти в монастир може розглядатися як граничне вираження тієї розчарованості у можливостях практичного успіху, яка взагалі була характерна для підприємницько-бюргерівського стану, занедбаного в ситуацію торговельно-феодального пограбування позбавленого будь-якої релігійно-моральної опори. Одночасно це рішення містить у собі й момент незламної бюргерівської гордості: прагнення домогтися свого на шляхах “схвалюваного богом” аскетичногопрактикизму”.
Після Лютер починає усвідомлювати, що вироблення у монастирі додаткових “християнських заслуг” - справа порожня. І вже в 1515-1516 роках він ставить під сумнів основи монашого - аскетичного благочестя.
Викриття прихованого неблагочестя церкви на чолі з папою перед богом привело на бік Лютера всіх незадоволених владарюванням розбещеного Риму. Лютер не визнає посередників між богом і людиною, він відкидає церковну ієрархію разом із татом. Він відкинув поділ суспільства на мирян і священиків, оскільки про це немає жодного слова в Писанні.
Перші теологічні твори Лютер написав у 1515 –1516 роках. У своїх публікаціях “Роз'яснення до диспуту. ”, “Розмова про відпущення та милість” та ін. він пояснював зміст своїх “Тез”.
З 1518 року Рим розгорнув інквізиційний процес проти Лютера, він був відлучений від церкви.
15-16 століття - час кризи схоластики і невдоволення нею з боку гуманістів і піонерів природознавства. Про своє ставлення до схоластиці Лютер заявив улітку 1517 року і торкається цієї теми у своєму програмному творі “Гейдельберзька диспутація” (1518).
Бог, у його розумінні, визначається як річ непізнавана, абсолютно трансцендентна по відношенню до здатності раціонального осмислення світу. Будь-яку спробу дослідити, що є бог, чи хоча б доводити, що він є, реформатор вважає марною та хибною. Бог лише настільки відомий людині, наскільки сам побажав відкрити її через Писання. Те, що у Писанні зрозуміло, треба зрозуміти; те, що не зрозуміло, слід прийняти на віру, пам'ятаючи, що сто бог не брехливий. Віра та розуміння – єдині способи ставлення людини до творця.
Однак, ставлення до Аристотеля як до символу схоластики виражене в основному гаслом, що пропонує Лютер.університетської реформи - "Боротьба проти арістотелізму". У 1520 – 1522 роках вона була насправді проведена у Віттенберзі за активної участі Лютера. З університетського курсу були виключені арістотелівська фізика, психологія та метафізика. Логіка, риторика збереглися тим, хто готувався до ступеня магістра. Реформатор сподівався, що, відлучивши схоластику від університетів, він зробить їх центром нестесненного вивчення вільних мистецтв, практично корисних наук та нового богослов'я. Проте вже наприкінці 20-х виявилося, що схоластика відроджується і продовжує зростати. Пізні твори Лютера, зокрема його широке “Тлумачення Першої книги Мойсея” (1534-1545), “пронизані гіркою свідомістю “незнищенності” схоластичного стилю мислення”.
Лютер рішуче відкидав астрологію, не визнав геліоцентричну гіпотезу, проте, немає підстав вважати його "антикоперніканцем", оскільки він навіть не знав ні імені Коперника, ні його вчень.
Реформа Лютера, попри відносно прогресивні риси, мала класовий та історичний характер. По суті, вона виражала інтереси князів і міського багатого патриціату, але не інтереси широких мас. Цей світ є юдоллю гріха та страждань, спасіння від яких слід шукати у бозі. Держава - знаряддя земного світу, і тому воно відзначено гріхом. Мирську несправедливість не можна викорінити, її можна лише терпіти та визнавати, підкорятися їй. Християни мають підкоритися владі, не бунтувати проти неї. Погляди Лютера підтримували інтереси, які потребують сильної державної влади. За словами К. Маркса, Лютер переміг рабство по побожності тільки тим, що на його місце поставив рабство на переконання.
Мартін Лютер – суперечливий виразник переломної епохи. Реформатор примудряється просуватися вперед, до нового часу,навіть у своїх ранніх творах.
Успішним продовженням лютеранських починань