Реферат Виникнення християнства - Банк рефератів, творів, доповідей, курсових та дипломних робіт

Маючи на увазі все це, можна уявити, як уривчасті, але тісно пов'язані один з одним загальною ідеєю події та явища, особистості та діяння з часом злилися в щось єдине і цілісне, були персоніфіковані в Ісусі, месії з роду Давида.

Цей месія (Христос) прийшов, проповідував, демонстрував чудеса, але не був визнаний, а, навпаки, був засуджений владою як лжемесія, розп'ятий на хресті; потім він, чудово воскреснувши, довів світові свою божественність і через учнів і послідовників дарував світові великі істини, що лягли в фундамент християнства.

Становлення християнської церкви.

Християнство в І ст.н.е. не знало церковної організації, посадових осіб, культу, кліру, догматів; замість інституту священства були пророки, вчителі, апостоли, проповідники, які виходили з пересічної маси віруючих і, як вважалося, володіли харизмою, тобто. здатністю , " дарованої духом " , пророкувати, вчителювати, творити дива, зцілювати тощо. Будь-який християнин міг називати себе харизматиком і займатися вчительством – пророцтвом; якщо він мав достатню кількість прихильників, то фактично найчастіше керував справами общини.(2)

Вільна асоціація нечисленних напівлегальних громад, розкиданих на величезному просторі за відсутності чіткості у віровченні та в обрядових правилах – ось чим насправді була церква на той час. Рідкісне і нерегулярне спілкування керівників і членів різних груп християн швидше дозволяло говорити про якусь духовну, ідеальну єдність церкви, ніж про реальну, організаційну. Та й духовна єдність, що символічно виражалася у спільному прийнятті причастя членами різних громад, часто порушувалася суперечками та взаємними звинуваченнями у неправовірстві. Часто упротивників справа доходило і до відмов від спільного причастя, до припинення взагалі будь-яких контактів. (3)

Вже у другій половині І в. н.е. Виразно намітилися дві основні течії - проіудейська, представлена Апокаліпсисом і генетично висхідна, мабуть, до сектів типу ессеїв, і антиіудейська, пов'язана з діяльністю апостола Павла. Саме з Павлом асоціюється розрив із властивою юдаїзму національною обмеженістю релігії, йому приписують слова про те, що для християнства "немає ні елліна, ні іудея", що Богові угодні всі: і юдеї, і язичники, і обрізані, і необрізані - достатньо лише відмовитися від старого життя і повірити в Христа, тобто. "не за тілом, а за духом", набувати праведності і спасіння від гріхів через віру та сповідання.

На відміну від апостола Петра, якого євангельський Павло називав "апостолом для юдеїв", себе Павло, за переказами, іменував "служителем Ісуса Христа у язичників".

З часом, особливо з другої половини II століття, керівництво громадами зосереджується, проте, дедалі більше руках пресвітерів - найстаріших членів громади за віком чи за часом їх вступу у громаду. Керівництво це мало значною мірою господарський характер і спочатку було пов'язані з спільними трапезами християн, з про агапами, вечерями любові. Обслуговувалися члени громад під час цих трапез дияконами, а в міру зростання громад, необхідності накопичення для них грошей та збільшення запасів для трапез з'явилися комірники, касири та наглядачі-єпископи. Останніми ставали зазвичай найстаріші, найбільш заможні члени громади, які відповідали за збереження грошей і запасів, необхідні спільних трапез.

Єпископи, які відігравали роль у громаді не через свій "пророчий дар",а внаслідок своєї заможності і статечності, внесли новий початок у християнську громаду, що викликало природне невдоволення харизматиків, цих перших вчителів християнства, у більшості випадків вербувалися протягом 100-150 років з міської бідноти, рабів, вольноотпущенников, розорених.

Заможні елементи кожної громади прагнули передусім відтіснити пророків-вчителів, які не піддавалися ні нагляду, ні регламентації, і передати повноту влади єпископам. Так виникла церковна організація з єпископом на чолі. Його завданням було насамперед покласти край пророцтвам, що містили нападки на багатіїв, що передбачали неминучу загибель старого гріховного світу і близьке торжество царства божого. Ці пророцтва з їхніми сподіваннями, надіями, прокльонами та ненавистю особливо яскраво виражені в "Апокаліпсисі" Іоанна, написаному в 68-69 р.н.е. у фантастичній формі "бачень".

Вже з II століття єпископи займалися тлумаченням складних проблем догматики та культу, активно виступали проти тих громад та сект, які ще не змирилися із загальним процесом бюрократизації та догматизації християнства та намагалися по своєму пояснювати ті чи інші його проблеми.

Зазвичай їхня гідність теоретично обгрунтовувалося давниною і близькістю до апостольної традиції.

Фактично ж воно часто бувало, зумовлене географічними, політичними, економічними та іншими подібними обставинами, які робили той чи інший населений пункт (і місцеву громаду християн) природним центром спілкування багатьох локальних церков. Так здійнялися Антіохійська, Олександрійська та деякі інші церкви.

Було природно, як і християнська громада світової столиці прагнула надати саме римському єпископу особливе значення. Мереживолегенд плелося про саме походження цієї громади. Пізніше, приблизно з IV століття, з'явилося твердження, що сам апостол Петро обґрунтував римську громаду і був першим її єпископом, а тому римській церкві слід вважатися найголовнішою у християнському світі, а римському єпископу дано примат, тобто. вищий ієрархічний стан.

5. Висновок

Варто враховувати і ту обставину, що впродовж усієї історії людства, аж до наших днів, релігія була невід'ємним атрибутом у житті суспільства, хвилюючі людей проблеми наділялися релігійною формою.

Раніше християнство залишило незабутній слід у культурі людства, насамперед Заходу. Навряд чи можна багато чого зрозуміти до кінця в історії літератури, образотворчого мистецтва та музики минулого, не знаючи сказань про закони Мойсея, погроз пророків, проповідей Ісуса, не маючи уявлення про послання Павла, пригоди Товії, болісних питаннях Іова чи історії Сусани та старців.

Список літератури

Л.С. Васильєв "Історії релігій Сходу";

С.Є. Гречишников "Пошук надії та дух втіхи";

С.Г. Лозінський "Історія папства";

Г. Гече "Біблійні історії";

А.Є. Кулаков "Релігії світу";

І.С. Свєнціцька "Ранне християнство: сторінки історії";