Реформація та експериментальне природознавство (до 500-річчя початку Реформації) - Журнал Наука без

Автори: Щирський Анатолій Іванович

Рубрика: Історичні науки

Сторінки: 110-115

Обсяг: 0,42

Бібліографічний опис: Щирський А. І. Реформація та експериментальне природознавство (до 500-річчя початку Реформації) // Наука без кордонів. – 2017. – № 5 (10). – С. 110-115.

Анотація: Довгий час у вітчизняній літературі з історії релігії було прийнято вважати, що Реформація в Європі була відображенням кризи католицької церкви і ніяк не позначилася на духовній культурі суспільства, тим більше на розвитку природознавства. Свого часу за кордоном наголошували на впливі ідей протестантизму на стиль наукового мислення в період становлення класичної науки, а в останні два десятиліття українські філософи та історики науки активно підтверджують цей факт.

У сучасних дослідженнях історії науки, богословських дослідженнях несміливо визнається той факт, що ідеї Реформації сприяли процесу формування класичної науки. У деяких богословських аргументаціях висувається історична гіпотеза щодо існування паралелі між наукою та релігійними реформами. Щоправда, існують складнощі, що виникають у зв'язку з історичною гіпотезою паралелізму наукової та релігійної реформ. Частина дослідників вважають, що протестантизм більш лояльно ставився до науки на відміну католицизму, але у тому сенсі, що ні переслідував учених. При цьому наголошується на гнучкості доктрин, властивих Реформації, відсутність централізованого механізму цензури. Інші дослідники розглядають протестантське вчення як безпосередній та позитивний стимул наукових досліджень. Так, наприклад, протестантська ідея,висунута ідеологом руху Мартіним Лютером, священства всіх віруючих могли сприяти тій самій незалежності у тлумаченні природи, як і при тлумаченні Святого Письма [1, c. 75-76].

Все ж таки однозначних висновків щодо того, якою мірою протестантизм сприйняв нові наукові ідеї, серед дослідників не існує. Британський вчений, який тривалий час займається проблемами взаємини науки і релігії, Джон Брук вважає, що хід символічної «справи Галілея» залежав від протестантсько-католицької боротьби. З одного боку, вказує богослов, милосердя, яке виявили до Галілея, можна пояснити небажанням оголошувати вчення Коперника єретичним через те, що така тактична помилка могла відштовхнути протестантів від повернення в лоно католицької церкви. З іншого боку, та поспішність, з якою Галілей відібрав у Землі нерухомість, на думку Брука, може відбивати його щире бажання підтримати репутацію католицької науки. Далі він пише: «Можливо, Галілей вважав, що визнаючи пріоритет системи Коперника над системою Тихо, можна зміцнити першість католицької науки над протестантською. У жодному разі він не втрачав нагоди підкреслити католицизм Коперника і перебільшити його зв'язки з Римом. У жодному разі не варто недооцінювати цей опосередкований вплив релігії на науку. Заходи безпеки, прийняті Католицькою церквою проти чуми протестантизму, змінили критерії істини, внаслідок чого вчені були позбавлені останнього слова в питаннях науки, яке відібрали у них римські бюрократи... Не виключено, що та суворість, з якою папа обійшовся з Галілеєм, була порятунком обличчя - Спробою задобрити видних єзуїтів, не забуваючи тих ударів, які Галілей завдав їх колегам у попередніх дебатах про природу сонячних плям і комет »[1, c. 88].

Відомо, що в Англії протестантські богослови лояльно ставилися до поглядів вчених і практиків, які бачили в експериментальній науці шлях до прогресу суспільства. Але спроби перевірити цю тезу породжують нові проблеми. Як правило, на їхню користь наводиться той аргумент, що за чисельністю вчених – членів європейських академій наук – домінували протестанти, але насправді все було інакше, тому що багато католицьких вчених мали складнощі з оприлюдненням своїх ідей. Навіть якщо припустити, що більшість вчених була серед протестантів, то ця обставина автоматично не приводить до висновку, що вони керувалися релігійними переконаннями у своїх наукових дослідженнях. Про це свідчить детальніший аналіз проблеми.

Максом Вебером була сформульована ідея протестантської етики як фактор виникнення капіталізму, яка на початку ХХ століття набула розвитку щодо генези сучасного природознавства (соціологом науки Р. Мертоном). З цього періоду проблема впливу протестантизму не тільки на генезу нового експериментально-математичного природознавства, а й на відносини науки та релігії стала предметом дослідження історії та філософії науки. Насамперед такий вплив пов'язують із орієнтацією новоєвропейської науки на перетворення природи та практичну спрямованість, нетерпимість до різних теоретичних спекуляцій. Тим часом, ідеологія Реформації вплинула і на понятійний апарат класичної механіки, її фундаментальні принципи та способи її обґрунтування. Деякий час на це звертали увагу головним чином західні дослідники історії та філософії науки, тому що в радянській науці закріпився просвітницький погляд на науку, згідно з яким вона розглядалася передусім як носій атеїстичного.світогляду. Тому праці з теоретичної історії науки останніх десятиліть, присвячені даній проблематиці (це роботи Гайденка П. П., Візгіна В. П., Касавіна І. Т., Косарєвої Л. М. та ін.) набувають особливої цінності.

Аналізуючи сутність процесу Реформації, М. Вебер пише: «Реформація означала не повне усунення панування церкви в повсякденному житті, а лише заміну попередньої форми панування на іншу…, яка глибоко проникала у всі сфери приватного та суспільного життя» [3, c. 62]. Сфера наукової діяльності була винятком. Релігійна реформація не призвела безпосередньо до свободи думки, а ліберальному вимірі поступалася впливу культури Відродження. Тому лише в історичній перспективі можна говорити, на наш погляд, про позитивний внесок Реформації у процес звільнення філософської наукової думки від підпорядкування релігійним догмам. «У лютеранському уявленні про світ симетричної популяції віруючих, кожен сегмент якої наділений рівноправним доступом до сакрального, відповідає так само симетрична та сакральна природа, яка підпорядковується суворим законам. Жодна з них не є обраною та найвищою еманацією Бога. Рівність понять людини та природи обумовлює дійсне теоретичне дослідження: позиції спостереження вже не скуті доктриною та ритуалом. Надрозумна природа Бога спонукає людину вивчати природу: надія на безпосередню доступність істини за допомогою особливої «хитрощі розуму» або божественного одкровення обраним дає місце потреби ретельного спостереження» [2, c. 191].

З погляду лютеранства знання реальних явищ та процесів неможливо вивести з ідеї божественного розуму, відповідно до якого вони створені, тому пізнання природи потребує звернення до досвіду. У цьому питанні послідовникиЛютера та Кальвіна близькі до номіналістів ХIII-ХIV століть. Вебер наголошує на існуванні тісного зв'язку між протестантизмом та експериментально-емпіричним підходом нової науки. Вважалося, що емпіризм наближає Бога. «Вирішуючою для протестантської аскези точкою зору… є така: подібно до того, як християнина дізнаються за плодами його віри, так і пізнання Бога та його наміри можна поглибити через пізнання його творіння. Відповідно до цього, - пише М. Вебер, - всі пуританські, баптистські, пієтистські віросповідання виявляли особливу прихильність до фізики та інших математичних і природничих наук, які користувалися тими самими методами. В основі лежала віра, що за допомогою емпіричного дослідження встановлених Богом законів природи можна наблизитися до розуміння сенсу світобудови, який неможливо зрозуміти шляхом спекулятивного оперування поняттями. Емпіризм ХVII століття служив аскезі способом шукати "Бога в природі". Передбачалося, що емпіризм наближає до Бога, а філософська спекуляція відводить від Нього» [2, с. 239].

Загалом, як у західних, так і у вітчизняних історичних дослідженнях визнавалося, що протестанти-реформатори активно виступали з критикою середньовічного принципу ієрархії та надали додаткового імпульсу критиці античної та середньовічної картини світу. «Для більшості вчених ХVII століття – до них, без сумніву, належав і Ньютон, – наголошує Гайденко П. П., – цей релігійний імпульс був досить сильним і надавав особливо глибокого змісту їхній науковій діяльності. Той темперамент та енергія, з якою Галілей, Бекон, Гоббс, Декарт, Ньютон, Гюйгенс та інші вчені виступали проти перипатичної фізики з її ієрархічним космосом, який так добре узгоджувався із середньовічною картиною божественної ієрархії світу,земним аналогом якої була церква – ця енергія багато в чому насичувалась рухом Реформації» [3, с. 189].

Результатом аналітичних зусиль, вкладених у усвідомлення взаємовідносин двох гілок християнства, вважатимуться те, що католицизм зіштовхнувся з необхідністю відстоювати власне існування під тиском Реформації як реального противника. Посилення діяльності судів інквізиції щодо віровідступників було одним із способів вирішення проблеми. Почалася боротьба з гуманістами, з'явилися «справи» Дж. Бруно та Галілея. Саме драматичні події, що відбулися з цими вченими, були використані згодом як аргумент про існування конфлікту та непримиренність між наукою та релігією. Заради справедливості слід зазначити, що, незважаючи на суди інквізиції та незграбність папської політики у справі Галілея, саме в католицькій Італії було закладено основи нової науки. Але засудження великого вченого спрацювало проти політики католицизму на користь протестантизму, як лояльнішої конфесії, що підтримала науку в її історичному покликанні перетворення світу.

Але трагізм становища в тому, що, як вказує Кіссель, «і Галілей, і Декарт, і багато хто з ними хотіли бути добрими католиками, про розрив з церквою і не думали, а Декарт прямо попереджав про небезпеку, що сталася, коли сталася Велика революція. Насильство над совістю не залишається безкарним… У результаті папська політика пішла на користь протестантам, і це було трагікомічніше, що Лютер, Меланхтон і Кальвін ставилися до вчення Коперника не краще, ніж католицькі ієрархи. І в католицьких, і в протестантських країнах головними противниками нової науки були представники схоластичної вченості, знання яких знецінювалися за нових умов» [4, c. 281].

На закінчення можна відзначити, що відносини науки і церкви ніколи не були безхмарними і про це свідчать факти, проте було б помилкою не помічати позитивну роль Реформації. Раціоналізм та емпіризм науки, що прокинувся ще в Середньовіччі, завдяки Реформації отримав у XVI столітті потужний імпульс, що сприяло формуванню нової експериментальної науки. Без перебільшення можна сказати, що без Лютера Англія не мала б Френка Бекона.

Брук Джон Хедлі. Наука та релігія: історична перспектива. - М.: Біблійно-Богословський інститут св. апостола Андрія, 2004.
Вебер М. Вибрані твори. - М.: Прогрес, 1990. - 808 с.
Гайденко П. П. Християнство та генезис новоєвропейського природознавства // Наукова раціональність філософський розум. - М., 2003.
Кіссель М. А. Християнська метафізика як фактор становлення та прогресу науки Нового часу// Філософсько-релігійні витоки науки. - М., 1997.
Касавін І. Т. Традиції та інтерпретації. - СПб. : РХГІ, 2000. - 320 с.
Лютер М. Вибрані твори. - СПб. : «Андрєєв та згода», 1994. - 430 с.
Разін А. В. Основи етики: підручник. - М.: ІНФРА-М, 2008. - 304 с.
Рассел Б. Історія західної філософії. - Новосибірськ: Вид-во Новосибірського університету, 1997.