Реріхи проти православних святих
Повинне вам знати, що ворог спокушає вірних виглядом добра, і багатьох встигає спокушати, від того, що у них немає міркування і мудрості. Антоній Великий
Зло багатолико. Святе Письмо називає диявола батьком брехні (Ів.8:44), а дітей сатани можна дізнатися за їхньою готовністю використовувати брехню заради власної вигоди. З перших днів свого існування Християнська Церква невпинно піддається різноманітних нападкам за проповідь Євангелія. У Святому Письмі ми знаходимо свідчення про спроби представників окультного язичницького світу протистояти волі Божій (Вих.7:11-22), відхилити від віри тих, хто звернувся до Христа: наприклад, у книзі Дій згадується волхв Єлима (апостол Павло назвав його "сином диявола" .13:10-11)), який намагався відвернути від християнства проконсула (Дії 13:8-10). Невпинно продовжують займатися богоборчою діяльністю духовні послідовники волхвів того часу, які нині звуть себе езотериками, окультистами, йогами і, виконуючи волю свого батька, протистоять Євангелію, намагаючись підмінити його власними одкровеннями. Святий Антоній Великий вчить: "...вороги істини невпинно посилюються знищити істину". Але, як говорить Євангеліє: "Немає нічого таємного, що не стало б явним, і нічого не буває таємного, що не вийшло б назовні" (Мк.4: 22).
Святе Письмо навчає: "...сам сатана набуває вигляду Ангела світла" (2Кор.11:14). У наш час ця істина також знаходить найочевидніше підтвердження. Сучасні окультисти намагаються активно спекулювати святими для кожного православного християнина іменами, інтерпретуючи слова та вчинки святих вигідним для себе чином. І це незважаючи на те, що зараз не важко звернутися до житійної літератури та до святоотцівської спадщини, вивчивши які, можна з легкістю виявитихибність приписуваних православним святим окультних ідей та тверджень. Св. Антоній Великий, св. Іоанн Кронштадтський і преподобний Сергій Радонезький – імена цих людей, які стали прикладом найвищого духовного подвигу і святості, профануються сучасними окультистами, які називають себе агні-йогами. Православним святим приписуються ті ідеї, яким вони протистояли, і служіння тій силі, якою вони чинили опір. Про цей прийом лукавого св. Антоній писав: " Противіться дияволу і намагайтеся розпізнавати його підступи. Він гіркоту свою зазвичай приховує під виглядом ласощі, ніж бути відкритому, і влаштовує різні примари, червоні з вигляду, – які, проте, насправді не те суть, – щоб звабити серця ваші хитрим наслідуванням істині, яка гідно приваблива: до цього спрямоване все його мистецтво, щоб усіма силами противитися будь-якій душі, що добре працює Богу ... ". Отже, в чому ж брехня сучасних окультистів?
Слід зазначити, що переконання, які сповідували православні святі, згадувані Реріхами, відкидаються Агни-йогой. Наприклад, про чернецтво та монастирі в Агні-йозі сказано: "Ми рішуче проти монастирів як антитези життя…"; "Шлях самотності не Наш шлях. Потрібно принести життю квіти досвіду. Також, хто вирішить для себе легке завдання непотривожуваного існування?". Можна нагадати послідовникам Реріхів, що св. Антоній Великий, про якого Олена Реріх відгукувалася з такою теплотою, є "основоположником самітницької форми чернецтва". Преподобний Сергій Радонезький прийняв чернецтво у двадцять три роки, і незабаром заснований ним монастир став "центром українського чернецтва". Зауважимо, що сам преподобний Сергій заснував два монастирі, його учні ще за його життя заснували двадцять п'ять монастирів, а після його смерті довеличисло заснованих ними монастирів до сімдесяти. Св. Іоанн Кронштадтський не був ченцем, але все життя жив як монах, несучи свій подвиг у світі, що видно з листа до нього преп. Феофана Затворника: преп. Феофан"вважав за необхідне ... висловити, що він (св. Іоанн Кронштадтський. - В.П.)взявся за ... подвижницьке життя у світі, серед усіх життєвих спокус і негаразд ...; що ніхто з часу прийняття християнства, не тільки в Укаїни, але і на Сході, не наважувався на подібну дорогу, будучи не ченцем, а священиком, живучи поза огорожею та стінами монастирських…".
Вивчаючи духовну спадщину Реріхів, можна побачити, що вони проповідували нібито існуючу духовну єдність усіх релігій: "Істинно, вік чорний скінчиться виголошенням Громади! Сергій рубав її сокирою, Бомэ б'є молоточком. Учитель Будда руками складав. Христос міст їй приготував". з цього питання св. Іоанна Кронштадтського: "Свята Церква – найбільша, найсвятіша, найбластніша, наймудріша, необхідна установа Божа на землі: це істинна скинія Божа, юже водрузи Господь, а не людина, - не Лютер, не Кальвін, або Магомет, або Будда, або Конфуцій інші подібні, грішні, пристрасні люди". Олена Реріх стверджувала, що,"...встановивши винятковість Синства і єства Божого в Ісусі Христі, Церква тим самим роз'єднала його назавжди з людством. Так відбулися страшні блюзнірські явища: вилучення Ісуса Христа, вилучення Ісуса Христа Його життєвого Подвигу та страшне навіювання поняття, що хресна смерть Христа врятувала людство від первородного гріха та всіх наступних”. Але якщо звернутися до праць св. Антонія Великого, можна побачити, що він явно не розділив би поглядів Олени Реріх, зокрема св. Антоній пише: "(Господь. - В.П.) ... визначив послати Сина Свого Єдинородного, Який і єєдиний Лікар наш".
Чи мають рослини душу? Питання не пусте, оскільки Агні-йога і теософія сповідують принцип духовної еволюційності: душа, або монада, спочатку розвивається в мінеральному царстві, потім - в рослинному, далі - в людському, ангельському і т.д. Згідно з вченням Реріхів, камінь, рослина і людина відрізняються лише рівнем еволюційного розвитку. Душа людини за своєю природою тотожна душі каменю, рослини, будь-якої живої істоти; різниця між душею людини і, скажімо, душею каменю полягає лише у досягнутому рівні духовної еволюції. Понад те, у вченні Агни-йоги поняття " Христос " постає як найменування однієї з вищих, з погляду земного етапу духовної еволюції, рівнів розвитку душі. Якщо різниця між Ісусом Христом і будь-якою людиною полягає лише в рівні їх духовного розвитку, це означає, що кожна людина в процесі "духовної еволюції" може стати "христом". Така двома словами логіка вчень Агні-йоги і теософії. Але якщо у рослин душі немає, то цей еволюційний ланцюжок руйнується. Отже, як бути з душею рослин? Як на поставлене запитання відповідає Агні-йога і яку відповідь дає християнство? "Махатми" писали: "... кожен алмаз, кожен кристал, кожна рослина і зірка мають свою індивідуальну душу, не кажучи вже про людину і тварину, і існує ієрархія душ від найнижчих форм матерії до Світу Духа. ". Олена Реріх у своїх листах зазначала: "... монада, чи буде вона укладена в мінералі, рослині, тварині або людині, єдина по суті своїй". Відповідь Християнської Церкви на поставлене запитання висловила, зокрема, св. Антоній Великий: "Проти тих, які сміють говорити, що рослини і трави мають душу, написав я цей розділ до відома для найпростіших. Рослини мають життя фізичне, але душі не мають(виділено нами. – В.П.)… Життя в рослинах тримається і без душі, і без дихання, і без розуму та безсмертя…". Як бачимо, і в цьому питанні вчення Агні-йоги йде врозріз із настановами св. Антонія Великого .
Тепер скажемо кілька слів про "переслідуваного" Церквою отця Іоанну Кронштадтського. Олена Реріх пише: "Також і я дуже поважаю отця Іоанна Кронштадтського, бо морально він був вищим за багатьох своїх колег і єдиновірців. Мабуть, з цієї причини він був так жорстоко обмовлений і переслідуємо за свого земного життя. Але все ж таки він мав не тільки широкий". освітою, але, як бачимо за деякими пропозиціями його, і рідкісним даром синтетичного свідомості " , " в усі віки найбільш освічені пастирі зазнавали гоніння правлячої церкви. Справді, на початку свого священицького служіння отець Іван піддавався нападкам з боку окремих священнослужителів, а наприкінці життя – з боку ліберальної преси, яка завжди не любила Церкву та боролася з Її найкращими представниками. Які були причини нападок на отця Іоанна Кронштадтського? Образ його подвигу був незвичайний, деякі навіть вважали його юродивим, а, як писав сам отець Іоанн: "Юродиві Христа заради своєю дивною поведінкою та ставленням до ближніх стає посміховиськом усьому світу…". Особливо вороже до нього ставилася частина інтелігенції, що, загалом, зрозуміло, враховуючи атмосферу, що панувала тоді в суспільстві, яка незабаром призвела до революції: "Для більшості освічених людей, чужих заповіді апостольської про необхідність вміти розрізняти людей за духом і тим, хто обирає легший спосіб пізнання" майже завжди помилковий за зовнішнім виглядом і за першим враженням, дорогий пастир українського народу о.був завжди загадкою та якоюсь таємницею. Тому у своєму житті він двічі зазнав жорстокого гоніння, на початку своєї діяльності, - по заздрощі оточуючих і в кінці життя, - по злості ворогів Православ'я. Аристократія та інтелігенція очікували бачити в ньому величного витонченого пастиря, що справляє враження інтонацією голосу, пронизливим поглядом та таємничістю висловів. Але невелика худорлява його фігура, швидкість рухів, характерні особливості сільського батюшки, справляли на багатьох несприятливі враження". Так, преп. правлячою церквою": преп. Іоанн був настоятелем Андріївського Собору в Кронштадті, був членом Священного Синоду і мав величезну кількість церковних і світських нагород, що погано поєднується з ідеєю про його гоніння. Що ж до ставлення преподобного до Церкви, то воно виражене отцем Іоанном прямо : "Наш обов'язок – триматися твердо віри в Христа, Його заповідей і всього вчення, Його святої та рятуючої Церкви, богослужіння та встановлених обрядів – хрещення, миропомазання, покаяння, причастя, священства та ін. і свято зберігати всі установи Церкви, встановлені для спасіння і успіхи у вірі та благочестя, як наприклад свята і пости…"; "…хто не кається, не ходить до Церкви… той не християнин". Загалом Олена Реріх займається звичайною фальсифікацією історії з метою підтвердити свої малообґрунтовані твердження. Що ж до особистості св. Антонія Великого, то, повертаючись до праць Реріхів, можна зробити висновок, що, мабуть, Реріхам не вдалося знайти в житії цього святого нічого, що можна було б уявити як докази "переслідування" його Церквою.
В Агні-йозі постійнодискредитується християнство. Для цього використовуються різні прийоми: підміна понять, як у випадку "шанування" преподобного Сергія, коли "шанування" відноситься не до православного святого, а до окультного махатми, фальсифікація історії, як у випадку з "переслідуваними" Церквою святими; не оминули своєю увагою Реріхи та практику "розумного діяння".
Святі отці Церкви говорять про небезпеку уявлення образів тих особистостей, до яких звернена молитва. Св. Антоній Великий писав: "Коли молишся, не надавай Божеству будь-якої подоби, і не допускай, щоб ум твій перетворювався в якийсь образ, (або себе уявляв під якимось чином, або, щоб в твоєму розумі вразився якийсь або образ), але нематеріально приступи до нематеріального, - і зійдешся з ним. А що з цього приводу сказано в Агні-йозі? Там ми читаємо: "якщо можете представити у свідомості своїй Обличчя Вчителя до цілковитої чіткості, то можете перенести свою свідомість у Його свідомість і як би діяти Його силою. Але для цього потрібно бачити Лик Вчителя чітко до найменших подробиць, щоб Зображення не тремтіло, не спотворювалося, не міняло обрисів, що часто буває. Але якщо після вправ зосередження вдасться отримати стійке Зображення Вчителя, то через це досягнення матиме велику користь і собі, і найближчим, і справам". Як бачимо, в Агні-йозі пропонується вид духовної практики , яка найсуворіше заборонена в Православ'ї, оскільки є прямим шляхом до принади.
Земне чи небесне царство шукали Реріхи? В Агні-йозі сказано: "Перша умова релігії має дати практичне рішення життя. Відплата небесна абстрактно, треба наблизити відплату на землі". Св. Антоній Великий явно не поділяє таку позицію: "Господь нам не сказав, що тут буде відплата; але щотут будуть спокуси, тісноти, потреби та скорботи, а там відплата. Це життя є шлях подвигів і спокус". Євангеліє не залишає сумнівів з цього приводу: "Царство Моє не від цього світу" (Ін.18:36). На наш погляд, не підлягає сумніву той факт, що і в цьому питанні думка православних святих та Реріхів явно розходяться.
Який висновок можна зробити з усього сказаного вище? Реріхи використовують святі для кожного православного християнина імена з метою маскування справжнього змісту свого вчення. При цьому вони активно фальсифікують історію, вдаються до голослівних, нічим не підтверджених заяв, брешуть. Якщо ж звернутися до опису життя і праць св. Антонія Великого, викл. Іоанна Кронштадтського та викл. Сергія Радонезького, то можна побачити, що віра, якою вони жили, не має жодного відношення до окультного вчення Агні-йоги. Ті ж, хто стверджує протилежне, є звичайними брехунами. До Реріхів можна віднести слова апостола Павла: "...лжеапостоли, лукаві творці, набувають вигляду Апостолів Христових. І не дивно: тому що сам сатана набуває вигляду Ангела світла, а тому не велика справа, якщо і служителі його набувають вигляду служителів правди; але кінець їхній буде в їхніх справах” (2Кор.11:13-15).