Ресурс Олексія Діденка - ХТО БУВ СПРАВЖНІЙ Ісус

Чи існував реальний прототип євангельського Ісуса і ким він міг бути. Аналіз на основі джерел, наукової та теософічної літератури.

Ісус як вигаданий персонаж

Історія Ісуса, представлена у чотирьох євангеліях Нового Завіту, по суті належить до художньої літератури. Про таку фігуру немає автентичних згадок у працях жодного з істориків початку I століття н.е. Доєвангельські писання ранніх християн також не згадують про життя і вчення історичного Ісуса, який нещодавно існував. Наприклад, Св. Павло, який, ймовірно, був сучасником Ісуса, ніколи не заявляв, що зустрічав його в тілі або зустрічав когось, хто особисто знав його. Він зустрічав його лише у видіннях, як духовна істота. Християнські групи І ст. дотримувалися вкрай різних богословських поглядів, і важко було б пояснити, якби вони були послідовниками одного вчителя, який жив зовсім недавно. Примітно, що вони не виявляли інтересу до святих місць і реліквій, пов'язаних із передбачуваним земним шляхом Ісуса: цього не було до IV ст., коли на поверхню випливли шматки «справжнього хреста» і перше святилище було влаштовано на горі, де, як вірять, помер Ісус. Тільки у чотирьох канонічних Євангеліях та деяких інших новозавітних писаннях можна знайти ортодоксальну історію Ісуса. Ці євангелії, однак, були в основному написані в II столітті, зазнали численних змін і додавань і містять значні протиріччя та несумісності. Їх недоліки визнаються як нехристиянськими, і християнськими дослідниками. Деякі богослови зараз готові поставити під питання не тільки непорочне зачаття і чудеса, а й набагато фундаментальнішу доктрину воскресіння. Професор теології Бертон Мак,наприклад, заходить так далеко, що називає євангельське зображення Ісуса «фантастичним» і «результатом історії прикрас, що нашарувалася, фігури засновника шляхом уяви» [1]. Але навіть саме існування великого засновника християнства, котрий жив у I столітті, дуже малоймовірно, враховуючи мовчання тодішніх істориків і навіть християн I століття [2]. Є.П. Блаватська заявляла, що історія Ісуса була вигадана після І ст. Ісус, каже вона, «є обожнювана персоніфікація уславленого типу великих ієрофантів храмів, і його історія, розказана в Новому Завіті, є лише алегорія, що безсумнівно містить глибокі езотеричні істини, але все ж алегорія. Кожна дія Ісуса Нового Завіту, кожне слово, приписане йому, кожна подія з трьох років його місії, розказана там, ґрунтується на програмі циклу посвячення, циклу, заснованого на прецесії рівнодення та знаках зодіаку.» [3] Євангельська фігура Ісуса - це іудейська адаптація міфічної боголюдини, що зустрічається під багатьма іменами в давніх язичницьких релігіях містерій: в Єгипті це Осіріс, в Греції - Діоніс, в Малій Азії - Аттіс, в Італії - Бахус, в Італії - Бахус. Мітра. Всі основні елементи історії Ісуса — від народження від діви до розп'яття і воскресіння — можна знайти в ранніх історіях язичницьких боголюдин. Як висловився Г. де Пурукер, «євангельська історія - просто ідеалізована вигадка, історія, написана християнськими містиками в наслідування езотеричним містеріям "язичників", що показують випробування, прохідні кандидатом на посвяту, і не дуже добре зроблена, оскільки в "Євангеліях" багато помилок і помилок» [4].

Той факт, що ключові елементи євангельської історії Ісуса є очевидно міфічними, не означає автоматично, що його портрет — вигадка.За останні два століття вчені створили багато різних реконструкцій справжнього Ісуса. Його малюють, наприклад, жерцем зелотом, який піднімає народний бунт проти римської окупації, апокаліптичним пророком, прогресивним фарисеєм, галілейським цілителем і чудотворцем і мудрим еллінізму. Коментуючи цих численних «історичних Ісусів», Роберт Прайс пише: «Всі схильні зосереджуватися на конкретних скупченнях євангельських елементів, які тлумачать певним чином, залишаючи інші дані осторонь як фальшиві. Те, що одна реконструкція Ісуса залишає осторонь, інша бере і робить своїм наріжним каменем. Кожна звучить добре, доки ви не почуєте таку.» [5] Семінар з Ісуса (Jesus Seminar), асоціація прогресивних дослідників Біблії, що базується в Каліфорнії, був заснований у 1980-х роках і відіграв важливу роль у викритті ненадійності ранніх християнських записів. Його члени вважають, що Ісус насамперед був мудрецем, який навчав, що царство небесне всередині. Вони відкидають євангельські історії про його чудеса, і вважають його надто освіченим, щоб він міг лякати своїх опонентів засудженням у судний день. Фактично вони відкидають як неавтентичні приблизно 3/4 висловлювання, які приписуються Ісусу Євангеліями. Але їх вибірковий протрет більше розповідає нам про їхні власні переваги та упереджені концепції, ніж про історичного Ісуса [6]. Євангеліє від Марка, найкоротше і найпростіше, широко визнане написаним першим із чотирьох канонічних. Автори Євангелій від Матвія і Луки копіювали звідти великі шматки, але також мабуть мали і інший документ, нині загублений, і відомий під позначенням Q (від Quelle, німецькою — джерело), який, ймовірно, містив висловлювання Ісуса. Думають, що Q писався у три етапи: Q1містив мудрі висловлювання, Q2 — сектантськіші, апокаліптичніші, і лише Q3 згадує постать засновника на ім'я Ісус. Ця легендарна постать описана як чисто людський вчитель — такий, яким вважали Ісуса ранні християни, такі як ебіоніти та назареї; там немає згадки Ісуса як Сина Божого, або його розп'яття та воскресіння. Деякі вчені однак вважають, що навіть Q1 може ґрунтуватися на житті фактично існуючого мандрівного галілейського проповідника 20-х або 30-х, що був одним із прототипів євангельського Ісуса [7]. Опоненти відповідають, що ці висловлювання представляють ідеї, широко поширені у різних братствах і школах містерій задовго до створення християнства. Зокрема, вони мають помітні риси походження від кініків з паралелями в працях Сенеки, Епікету, Діогена Лаертського і т.д. Роберт Прайс стверджує, що це висловлювання передають «не особистість людини, а погляди руху — гострий і гумористичний погляд кініків життя» [8]. Єврейський історик Йосип Флавій згадує трьох персонажів, яких люди вважали месіями, і які були розіп'яті римлянами: Ехуда Галілейський (6 р.), Феуда (44 р.) та Беньямін Єгиптянин (60 р.). Можливо, що історія Ісуса частково ґрунтується на їхніх життях. [9] Дж. А. Уеллс стверджує, що св. Павло вважав Ісуса небесним, що існувало істотою, що прийшла на землю, можливо, за століття або два до його власного часу. Альвар Елегард зайшов на крок далі і припустив, що головним прототипом Ісуса був Вчитель Праведності, згаданий у Свитках Мертвого Моря, відкритих наприкінці 1940-х – на початку 1950-х років [10]. Еллегард висуває аргумент, що він був засновником іудейського реформістського руху, відомого як есеї, і помер близько 100 р. до н. На нього дивилися як на великогопророка і також як на мученика, якого катувала і врешті-решт вбила іудейська жрецька ієрархія. Згідно з Еллеґардом, Павло та його колеги були першими, хто згадує його під ім'ям Ісуса, і це вони ввели ідею, що він був месією або рятівником. Він визнає, що Вчитель зі Свитків багато в чому відрізняється від Ісуса з Євангелій, але підкреслює, що останній — персонаж у значній частині вигаданий. Є різниця в думках щодо того, чи вважали Павло і його товариші по вірі Ісуса людиною, яка жила на Землі в якийсь віддалений час у минулому, або ж вони розглядали його як повністю міфічну фігуру, духовну істоту, яка жила і діяла в «Надприродному» світі, подібно до всіх інших богів-рятівників того часу. Хоча Павло ясно свідчить, що ніколи не зустрічав історичного Ісуса, у його писаннях є кілька висловлювань, які можна тлумачити як стосовно попереднього земного існування Ісуса. Ерл Дохерті, однак, відповідає, що вони краще тлумачаться відповідно до платонічним уявленням про реальності у вищому духовному світі, які є відповідними [11]. На його думку, доєвангельські християнські записи не дають жодних свідчень поширеного переказу про людину-засновника, який був пророком, учителем, чудотворцем і тлумачом писання — чи то в недавньому, чи віддаленому минулому. У дуже умоглядній реконструкції життя Вчителя Праведності (якого могли звати Юда), Майкл Вайз відстоює думку, що він був жерцем і пророком, що належав до еліти, і вийшов на авансцену близько 105 р. до н.е. як лідер політичної коаліції, яка підтримувала царя Олександра Яннея, який правив з 103 по 76 р. до н. [12]. Олександр мав підтримку саддукеїв і пригнічував фарисеїв, але коли його дружинаОлександра стала царицею, вона зробила поворот на 180 градусів та вітала фарисеїв. Юда, який став вважати себе месією, відкидав новий режим, затаврувавши його як царство Сатани. Він був заарештований, звинувачений у лжепророцтві та відправлений у вигнання у 74 р. до н.е., а через кілька років був убитий. Вайз не проводить особливого зв'язку цього вчителя з есеями. Роберт Айзенман вважає, що Свитки Мертвого Моря датують надто раннім часом і що їх треба розглядати як роботи I століття, що походять із спільноти, правителем якої був Яків Справедливий. Вчителя, як сказано в сувоях, було віддано, потрапило в засідку і було вбито злим жерцем, і це має близькі паралелі з планом первосвященика Анана з упіймання і вбивства Якова [13]. Якщо ця теорія підтвердиться, це виключить гіпотезу Еллеґарда, що історичним Ісусом був Вчитель Праведності та підірве реконструкцію його життя, зроблену Вайзом. Але найважливіший кандидат на роль історичного Ісуса є в юдейському Талмуді.

Малюнок. Два кола, що символізують дух і матерію, поєднуються у священному шлюбі. Коли коло одного стосується центру іншого, вони дають образ риби, відомий як vesica piscis. Співвідношення довжини цього образу до його висоті – 265:153, і відоме як «захід риби». Це потужний математичний інструмент, будучи найближчим наближенням до кореня квадратного з трьох і керуючим співвідношенням рівностороннього трикутника.

Посилання на літературу

[1] Цитується у G.A. Wells, The Jesus Myth, Chicago, IL: Open Court, 1999, pp. ix-x.

[2] Див 'The origins of Christianity', http://davidpratt.info.

[3] H.P. Blavatsky Collected Writings, Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1950-91, 9:225; див. також 8:373, 11:495. Див H.J. Spierenburg (упоряд.), The NewTestament Commentaries of H.P. Blavatsky, San Diego, CA: Point Loma Publications, 1987.

[4] G. de Purucker, Studies in Occult Philosophy, Pasadena, CA: Theosophical University Press, 1973, p. 679; see also Dialogues of G. de Purucker, Pasadena, CA: Theosophical University Press, 1948, 2:425.

[5] Robert M. Price, Deconstructing Jesus, Amherst, NY: Prometheus Books, 2000, pp. 15-6.

[6] Earl Doherty, The Jesus Puzzle: Did Christianity begin with mythical Christ?, Ottawa: Canadian Humanist Publications, 1999, pp. 26, 149, 294-5, 331 (http://pages.ca.inter.net/

[7] The Jesus Myth, pp. 102-3.

[8] Deconstructing Jesus, p. 150; також див. The Jesus Puzzle, pp. 169-70, 173, 177-8, 197-8.