Реувен Куравський про сучасну єврейську школу в Україні
Реувен Куравський, вчитель, завуч єврейського циклу школи "Месівта" (Москва)
Скажіть, будь ласка, що, на вашу думку, робить школу в Україні єврейській?
На івриті кажуть: є. (Рацуй - «бажане») і є . (мацуй - «існуюче»). Рацуй це те, що ми хотіли б бачити, а мацуй це що ми маємо. Ви можете собі уявити, що я хотів би, по-перше, бачити школу, де всі учні: хлопчики і дівчатка — євреї. Причина проста: школа це місце знайомства. Звідти вже вийшло багато сімейних пар, зокрема зі школи мого тата [1]. Єврейські хлопчики повинні одружитися з єврейськими дівчатками. Це один із важливих факторів. Крім того, коли у школі є неєврейські діти, характер роботи є абсолютно іншим. Можливо, це можливо, але багато хто соромиться відкрито, чесно обговорювати єврейські питання так, як їх слід обговорювати і як це робиться на закритому єврейському форумі. Я сам був свідком того, як хтось виступав перед учнями єврейської школи і потім до нього підходили люди і з жахом говорили: Ти знаєш, що тут були неєврейські діти? Ти як розмовляєш?!». Я особисто вважаю, що цей страх недоречний, але наскільки було б легше, якби єврейські діти навчалися окремо. Є ще багато факторів. Наші мудреці пояснюють, як треба поводитися для того, щоб євреї оберталися саме в єврейських колах, і ці вказівки впираються саме в те, з чого я почав: щоб євреї одружилися з єврейками.
Чи правильно, на вашу думку, робити єврейські знання, які дитина могла б отримати і вдома, обов'язковим предметом, за який отримують оцінки?
Ви кажете, що дуже важливий аспект для школи чи єврейських таборів – це місце зустрічі єврейських хлопчиків із єврейськими дівчатками. Але хіба цю функцію не виконують різні общинніінститути?
Виконують, та й що? Цього не достатньо. Обов'язок кожного з нас подбати про те, щоб єврейські хлопчики зустрічалися саме з єврейськими дівчатками. Ми маємо це робити у всіх місцях: у таборах, у школах, у громаді. Багато програм спрямовані на це.
Дозволю собі ремарку щодо вашого зауваження про те, що єврейські діти теж роблять єврейську школу. Школа, в якій я працював, була світська за своєю спрямованістю, за атмосферою, що там панувала. Деякі християнські сім'ї спеціально віддавали до нас дітей, бо хотіли, щоб вони навчалися саме у нас. Діти – як єврейські, так і неєврейські – через незнання, часом висловлювали на моїх уроках (я вів єврейську історію, літературу, іврит) неприйнятні речі, і я пояснював їм, з єврейської точки зору, як правильно, і бачив, що щось у них змінюється.
Ви серйозно вважаєте, що в нас вистачить сил та енергії, щоб виховати всіх дітей у світі? Я вважаю, що ні. І тому ми маємо покласти свої сили на те, щоб виховати єврейських дітей. І всі ресурси: людські, фінансові, організаційні — кинути на те, щоби єврейським дітям дати, що їм належить. Так, на євреях лежить обов'язок вплинути на всі народи світу, на всіх, хто мешкає поряд з нами. Коли у нас трапляється, що хулігани нападають на когось із громади, я згадую слова свого вчителя: Це все через те, що ми недостатньо їх виховуємо. Їх – цих хуліганів. На нас лежить відповідальність навчати їх семи заповідям синів Ноя; вони повинні знати, як людині належить поводитися: не кривдити, не брати чуже і так далі. Але це не замість виховувати наших, єврейських дітей. Тому, якщо для них потрібні певні умови, певна атмосфера, то ми насамперед створюватимемо ці умови, а недивитися інтереси інших людей. І саме виходячи з цього, я кажу, що приймати до єврейської школи неєврейських дітей не варто. До нас потрапив один хлопчик, який готувався до гіюру. У результаті він гіюр не зробив, але дзвонив мені і дякував, і ще пояснював, що він не одружився з єврейкою завдяки мені. Колись я йому в школі сказав, що недобре, коли неєврей одружується з єврейкою. Він зрозумів отримані уроки, але я б його не взяв до школи навмисно заради цього. Задля цього давайте, наприклад, проводити семінари для неєвреїв, чи нехай запрошують нас до інших шкіл виступати перед учнями — будь ласка. Таким чином, я думаю, має виглядати структура нашої освіти.
Існує поширена думка, що єврейська освіта — це, перш за все, особливе ставлення до учня та особливі стосунки, що складаються між учителем та учнем.
Ось це вже не характеристика єврейської освіти, а характеристика конкретного вчителя чи директора, чи вожатого, чи вихователя. Адже в одній і тій же школі може бути чудовий викладач, який справді особливим чином будує стосунки з учнями, і може бути іншою, якій абсолютно начхати. Якщо говорити про те, як має бути, — будь ласка, у нас є, на кого орієнтуватися: не лише на наших наших близьких попередників, як мій тато, який стояв біля витоків єврейської школи ще в Радянському союзі, а й на прикладах у Талмуді. Зрозуміло, ваше твердження - правда, але правда теоретично. На практиці все залежить від кожної конкретної людини: вона так підходитиме до своєї роботи або ж забуде про головне і дивитисяме суто формально.
Однак візьмемо, наприклад, організацію «Адаїн Ло», в якій я працюю, зі своєю школою, мережею садків та різноманітною неформальною діяльністю. Узагалом стиль цієї організації — вибудовування особливих відносин, причому як між колективом вчителів і дітьми, так і між колективом вчителів і батьками. Батьки приходять до «Адаїна Ло», у тому числі тому, що вони відчувають особливу довірливість. Давайте скажемо, що в принципі нічого єврейського в цьому немає: школа чи садки маленькі, дітей у них небагато, чому б не приділити кожній дитині трохи більше уваги?
Зрозуміло, що можна знайти якусь школу у французькій глушині чи в українському селі, яка буде схожа у цьому сенсі. Але в нас тут, напевно, відіграє ще один важливий чинник. Коли відкривається проста звичайна середня школа, яка мета ставиться її колективом? Дати освіту дітям. Тобто, школа орієнтована на те, щоб дати саме освіту. Останнім часом все частіше говорять ще й про виховання, і це дуже добре. У радянські часи виховання давалося державою загалом, і крім страшних речей були й добрі: наприклад, залізна дисципліна в країні взагалі та в школі зокрема. Але навіть коли вчителі та методисти говорять про виховання, кого виховують? Виховують учня. Логіка підказує, що варто займатися вихованням батьків теж. Просто сьогоднішня школа для цього, як правило, не має можливостей. У єврейській громаді така можливість є. У наших умовах батьки не здобули єврейську освіту, і вони зазвичай вдячні школі за те, що вона ділиться не лише з їхніми дітьми, а й з ними. Дорослі із задоволенням беруть участь у святах, у будь-яких заходах, які дають можливість ще щось дізнатися. В результаті школа займається вихованням батьків, тим самим впливаючи на їхніх дітей через сім'ю. Так і має бути. У нашій школі ми також намагаємося робити для батьків заходи, щоправда, цебуває складно, бо в нас батьки живуть у всьому світі. Наприклад, ми з дружиною вже багато років робимо спеціальну програму для батьків, і я їх обдзвонюю та запрошую. І така програма – не одна. Ось це, напевно, унікально тому, що багато наших батьків не здобули єврейську освіту в дитинстві. Чого не скажеш, наприклад, про хедера, який є сусідами з нами. Там більшість батьків таку освіту здобули. Відповідно, хедер може їх залучити набагато менше і лише там, де вони безпосередньо стикаються з дітьми. Наприклад, батька запрошують раз на місяць посидіти з дитиною та разом повчитися. Але це спрямоване на виховання не стільки батьків, скільки дитини. Таким чином, нам на руку те, що батьки теж певною мірою шукають собі освіту.
Чи правильно я зрозумів, що не в кожній єврейській школі присутня ця система особливих відносин? Зрозуміло, що вона є у деяких неєврейських школах.
Двадцять три роки тому, коли все починалося, не було єврейської школи, яку не збудували б на величезному ентузіазмі, на тому божевільному прагненні радянських євреїв вирватися зі свого незнання та вирвати з нього всіх своїх братів. Школа мого тата, школа Куравського, створювалася саме так. Папа хотів, щоб його діти навчалися саме у єврейській школі. Серед причин, безумовно, значилося переслідування з боку вчителів та однокласників, але головним чином він хотів дати своїм дітям дуже гарну єврейську освіту та виховання, яку доти вони отримували лише вдома. І таких як він було багато. Звичайно, не всі усвідомлювали, що таке життя по Торі, і вони підходили до цього трохи інакше, як ви сказали: є дуже багато різних єврейських шкіл. Але в будь-якому разі люди відкривали таку освітню установу, бохотіли, щоб діти були виховані по-єврейськи. На сьогоднішній день ми вже давно поринули у рутину. Ті нові люди, які приходять, часто опиняються з нами тому, що просто шукають робоче місце, хоча, як і раніше, багато ентузіастів — людей, які живуть ідеєю. Я в жодному разі не хочу применшувати їх переваги. Але коли зникає тиск ззовні, людина за своєю природою перестає бути настільки інтенсивною, такою активною, настільки самовідданою. Робота у школі понад двадцять років, щоденна та одноманітна, трохи притуплює його. Тому не скрізь сьогодні є такі стосунки, які були тоді. Багато хто з тих ентузіастів взагалі давно виїхав з України. Якщо ми говоримо про українські єврейські школи, туди прийшло або нове покоління — навіть випускники перших шкіл, — або люди з боку, які не мають того ентузіазму. Якби він був, можливо, вони з'явилися б тоді, на початку дев'яностих. Я дуже хочу вірити, що в єврейських школах ентузіазм не гасне, а продовжується і розвивається. У кожному місці є свої важкі дні, важкі роки у кожного по-різному, і треба їх долати.
[1] Зєєв Куравський заснував у Москві єврейську школу в 1989 р. Сьогодні це - школа № 1871, відома як школа Куравського. (Прим. ред.)