Результати понтифікату Івана Павла ІІ
Однак усі ці позитивні сторони понтифікату Івана Павла II поєднуються з наявністю цілого ряду проблем у сучасному католицизмі. Нове тисячоліття поставило церкву перед нелегким вибором: або адаптуватися до нових суспільних настроїв, або виступати як хранитель традиції. Цей вибір можна порівняти з епохою Реформації, коли одна частина західних богословів наполягала на тому, щоб піти назустріч протестантизму, а інша, навпаки, на «асиметричній» відповіді на їхній виклик, який передбачає ставку на все позитивне та життєздатне, що було в історії Католицької церкви . В результаті перемогли останні контрреформації, які стали ідеологами.
Однак безліч проблем не було вирішено і досі продовжують залишатися дискусійними. Багато кліриків і парафіян наполягають на подальших реформах, проте навіть серед модернізаторів немає консенсусу щодо того, наскільки глибокими вони мають бути.
1980 року до Ватикану з державним візитом прибула королева Єлизавета II. Візит був історичним, враховуючи, що багато століть британські монархи та римські понтифіки були непримиренними ворогами. З часом сторони більш-менш заспокоїлися, між Сполученим Королівством та Ватиканом було навіть встановлено дипломатичні відносини. Але про візит правлячого британського монарха, а за сумісництвом і глави Англіканської церкви до Ватикану не могло бути й мови. Єлизавета II стала першим британським монархом, який відвідав Ватикан із державним візитом. Вона ж стала першим монархом, який запросив папу до Великобританії, щоправда, обмовившись, що поїздка має вважатися не візитом у країну, а пастирським візитом до чотирьох мільйонів британських католиків.
1982 року в Римі відбулася зустріч папи Івана Павла II з Ясиром Арафатом.Аудієнція в папській бібліотеці була негайно розкритикована Ізраїлем як ознака того, що Католицька церква не має нічого проти діяльності палестинських терористів і як непрямий доказ антисемітських настроїв, які панують у церкві.
У 1996 році під час поїздки Європою лідер кубинської революції Фідель Кастро несподівано заїхав до Ватикану, де відбулася його приватна зустріч з Іваном Павлом II. Довгий час церква та комуністична влада Куби ворогувала. Ватикан неодноразово звинувачував Гавану у порушення прав віруючих. Зустріч, на думку спостерігачів, могла означати, що старі супротивники виявили компроміс. Так і сталося. Через два роки Іван Павло ІІ прибув до Гавани з пастирським візитом і знову зустрівся із Фіделем Кастро. Вже офіційно та публічно. На зустрічі у Палаці революції у Гавані тато засудив економічні санкції проти Куби.
Загалом понтифік зустрівся з 426 главами держав, 187 прем'єр-міністрами і 190 міністрами закордонних справ, а також прийняв вірчі грамоти 642 послів.
Так, наприклад, ліберали порушують низку питань, які вони хотіли б зробити, як мінімум, дискусійними. Серед них істотну роль відіграє можливе скасування целібату. Догматичних заборон тут немає, але целібат відповідає багатовіковій традиції католицького канонічного права. Дискусія про целібат отримала новий імпульс через звинувачення європейських католицьких священиків, що посилюються останнім часом, а особливо північноамериканських ієрархів у злочинах, пов'язаних з спокусою малолітніх.
Ще одна проблема – розлучення. Канонічне право робить цю процедуру вкрай скрутною, що викликає невдоволення багатьох віруючих. У багатьох країнах із значним католицьким населенням пройшли референдуми пролегалізації цивільних розлучень, які призвели до того, що багато католиків вдаються до такого способу припинення сімейних стосунків, ігноруючи позицію духовенства. Крім того, після громадянського розлучення вони часто беруть другий шлюб, який не визнається церквою, що створює чималі складнощі у спілкуванні з духовниками (це є однією з причин зниження активності парафіян).
Наступна проблема – контрацепція. Якщо заперечення абортів є практично консенсусним для римо-католицизму, то протизаплідними засобами не все так просто. Багато католиків з країн, що розвиваються, наполягають на пом'якшенні підходу до цього питання, стверджуючи, що без контрацепції значна частина багатодітних сімей приречена на проживання у бідності.
Ще одна "тема нового століття" - сексуальні меншини. Ватикан зберігає традицію різко негативного ставлення до них, їх представників заборонено допускати до причастя. У той самий час світові тенденції мають прямо протилежний характер – деякі політики, котрим раніше подібна інформація означала кінець кар'єри, не приховують своєї сексуальної орієнтації. Ще більшою мірою це стосується лідерів громадської думки з культурно-медійної еліти.
Що стосується внутрішнього віровчительного стану католицтва, то політика Івана Павла II може розцінюватися більш як консервативна, ніж ліберальна, доказом чого можуть бути події, що відбулися ще на початку його понтифікату, пов'язані з ліворадикальною «теологією визволення», що одержала поширення. Тоді було змінено генерал ордена єзуїтів, оскільки всередині ордена набули широкого поширення реформаторські тенденції. Праці окремих ліберальних теологів були піддані критиці, а найбільшевідомий з них, Ганс Кюнг, був звільнений із католицького університету.
Разом із критикою латиноамериканських реформаторських тенденцій різко зріс вплив «Опус Деї» – консервативної католицької організації, заснованої в 1928 році іспанським священиком Хосе-Марією Ескріва де Балагером, який був зарахований до лику святих Іоанном Павлом II. «Опус Деї» звинувачували і у зв'язках із франкізмом (втім, «опудеїсти» сприяли модернізації Іспанії та її поступовому відходу від жорсткої диктатури та самоізоляції), і в надто жорсткій покаяній дисципліні аж до самобичування. Однак увагу Ватикану ця організація привернула у зв'язку зі спробою синтезу духовного та світського життя та пов'язаним із цим «освяченням» будь-якої праці (виключаючи, звичайно, кримінальну діяльність). Такий підхід залучив до організації багатьох успішних мирян у складі «стовпів суспільства» – бізнесменів, політиків, інтелектуалів. Такий підхід поєднується з наголошенням на необхідності широкої участі членів організації у благодійних проектах.
Відносини римо-католицтва та української Православної Церкви у другій половині XX століття заслуговують на особливу увагу, обсяг даної роботи не дозволяє відзначити всі стадії їх розвитку, але коротко можна сказати наступне.
На II Ватиканському соборі в ознаменування братніх відносин між Ватиканом і Московською Патріархією був прийнятий термін «Церква-сестра». Але зовсім недавно нинішній Римський папа Бенедикт XVI, ще під час свого перебування префектом ватиканської конгрегації з віровчення, підкреслив, що термін Церква-сестра некоректний, і питання не тільки в термінології, а й у суті справи. За його словами, «коли мова заходить про «Церкву», то мають на увазі єдину, святу, універсальну, апостольську Католицьку церкву». Її «сестрами» можутьіменуватись лише інші Католицькі церкви, заявив кардинал, додавши, що він виступає проти «примітивного екуменізму». «Вираз «Церква-сестра» не застосовується до взаємин між католиками, православними та протестантами. Можна лише говорити про Католицьку церкву як таку і деякі доктрини на Сході».
У церковно-політичному плані слід зазначити, що за час понтифікату Івана Павла ІІ неодноразово здійснювалися спроби приїзду папи на канонічну територію РПЦ – Україну та Україну. Досі залишається відкритим питання щодо підтримки Ватиканом загарбницьких дій уніатів у західних областях України.
Крім того, наштовхує на роздуми поведінка албанських католиків під час агресії НАТО на Балканах. Коли сербські православні, що утискувалися мусульманами, не відчули від своїх «побратимів-християн» жодної допомоги, хоча православні храми були постійно оточені припаркованими навколо них натовськими танками, рядами колючого дроту, блокпостами з мішків з піском і озброєними до зубів солдатами, які вимагали документи від приходу. храм. А 60 тисяч католиків почувалися, як і раніше, цілком вільно і навіть відвідували заходи місцевих мусульман.
Кожна велика історична особистість бере своїх нащадків у своєрідні заручники. І в цьому сенсі Іван Павло II був великою особистістю, зручною для нащадків. В який би бік пішов подальший розвиток Католицької церкви, завжди можна буде сказати, що це продовження курсу «великого папи».
Чи католики підуть на велику лібералізацію – можна буде сказати, що вони продовжили лінію Івана Павла II на відкритість світу. Консервативний курс на захист традиційних християнських цінностей від несучих часом розкладання вітрів часу також знайде в своєму батьковівиправдання. Ватикан намагатиметься розширювати свій вплив на схід, на Україну – саме Івана Павла II можна буде назвати зачинателем цієї політики. Але й зворотна позиція на пошук точок зіткнення з Українською Православною Церквою, у певному сенсі, також може бути виправдана ім'ям папи.
Олег Стародубцев, кандидат богослов'я, зав. кафедрою церковної історії СДС