Різдво Христове «триденний Великдень», Православний журнал - Ненудний сад

У старих богослужбових книгах поряд із звичайною назвою свята Різдва містився підзаголовок: «Великдень. Свято триденне»! Порівняння з Великоднем, яке богослужбові піснеспіви називають «святом зі свят та урочистістю з урочистостей», — вказівка ​​на особливий характер Різдва Христового і одночасно — на все ж таки скромне його вшанування. Великдень з особливою урочистістю святкується у Церкві тиждень, а Різдво – три дні.

Серед численних урочистостей православного календаря вирізняються дві тематично об'єднані групи свят. Наслідуючи один за одним, вони утворюють досить протяжні тимчасові періоди, не зовсім точно звані «циклами». На богослужбовому рівні доступному рівні вони виражають два найважливіших догматів Християнства як релігії Спасіння: Богоявлення, тобто явлення Бога в тілі, і Його Воскресіння з мертвих. Воскресіння Христового (або Великодня) присвячено дуже тривалий і ретельно розроблений календарний період, що називається «Великоднім циклом». Різдвяний цикл із різних причин не отримав такого закінченого оформлення.

Історія богослужбового становлення Різдвяного циклу дуже складна і, через убогість джерел, що належать до перших століть християнства, навряд чи буде з'ясовано до кінця. Безсумнівно лише те, що з якогось «синтетичного» свята, яке греки називали Теофанія, або Єпіфанія («Богоявлення», або «Явлення [Божественної сили]»), виростає поступово цикл історичних спогадів: Різдво у Віфлеємі, Хрещення на Йордані, Стрітення ( Зустріч) у Єрусалимському храмі. До нього включені й менш урочисті свята – похідні від цих основних.Нині ці урочистості сприймаються нами як окремі за змістом богослужбові спогади. Але в давнину Теофанію (Єпіфанію) святкували сорок днів (як ми зараз святкуємо Великдень), а своєрідним богословським «резюмом» та богослужбовим «відданням» свят Різдвяного циклу було свято Стрітення Господнього.

Історична мета та догматичний зміст свят різдвяного циклу полягає не тільки в тому, щоб згадати у всіх подробицях знаменні факти земного життя Господа, але перш за все, за словами Бернарда Бота, у тому, «щоб зрозуміти і, наскільки можливо, пережити таємницю Слова, що стало плоттю».

Сучасний православний цикл Різдвяних свят та спогадів літургісти репрезентують у такому вигляді.

«Тиждень святих предок (праотців)» (передостання неділя перед Різдвом Христовим) — Церква згадує всіх древніх родоначальників (грецькою — патріархів) богообраного народу та їхніх нащадків, від Адама до Йосипа Обручника. Тут перед нами символічно постає вся історія дохристиянського людства! У нескінченному переліку імен особливо виділяються старозавітні пророки, які готували людей до прийняття Месії (що проповідували Христа), і всі біблійні праведники.

«Тиждень святих отець» [8] (найближчої неділі перед Різдвом) — Церква знову згадує всіх старозавітних святих, але особливо прославляються предки Ісуса Христа за тілом. Тому в Євангельському читанні на літургії наводиться людський родовід (генеалогія) Ісуса Христа.

На християнському Сході свято Різдва, яке акцентувало явище Бога саме в тілі, насилу приймали. Тут йому протидіяли впливові єретики – аріани, а потім монофізити. Перші заперечували єдиносущі Сина Батьку, тож православна Трійцябула для них багатобожжям, а народження Ісуса як Сина Божого — язичництвом. Другі заперечували рівночесне єднання в Ісусі Христі двох несумірних природ - Божественної та людської. Вони виросли на ґрунті старозавітного (семітичного) абсолютного монотеїзму, для якого думка про єднання Божества і людства, тим більше «за тілом», — найгірше блюзнірство. Згадаймо обґрунтування смертного вироку Христу: «У нас є Закон, і за Законом Він має померти, бо зробив Себе Сина Бога» (Ів. 19: 7). Не відкидаючи євангельської події народження Ісуса у Віфлеємі, православні християни Сходу вважали за краще святкувати його в рамках «розпливчастої» за змістом Теофанії, тим більше що день народження як такої – від імператора до пересічного громадянина – в дохристиянському Римі вважався найважливішим «язичницьким» святом. Деякі Східні Церкви (Вірменська, Коптська та ін.), які рано відокремилися від греко-римського Православ'я, і ​​донині зберегли свій архаїчний календар: окремого свята Різдва у них немає, вони відзначають цю подію євангельської історії в рамках стародавнього Богоявлення.

Була ще одна причина неприйняття Різдва. Православні християни Сходу успадкували біблійну ментальність, за якою день народження — це день скорботи: «Відкрив Йов уста свої і прокляв свій день. І сказав: “Нехай згине день, коли я народжений, і ніч, що сказала: “Зачатий чоловік”” (Йов 1:1–3). Справа тут не в випробуваннях, які спіткали Йова, але в переконанні дохристиянського людини, що «всьому і всім — одне: одна доля праведника і нечестивого, доброго і злого, чистого і нечистого, як доброчесного, так і грішника. Живі знають, що помруть, а мертві нічого не знають, і вже немає їм відплати, бо й пам'ять про них забута; і немає їм більше частини на віки ні в чому, що робитьсяпід сонцем» (Екк. 9: 2, 5–6). Зауважимо, що цей стійкий старозавітний менталітет притаманний і деяким сучасним християнам, які не святкують день свого народження. Самі того не бажаючи, вони приєднуються до стогнань невикупленої людини, яка все ще живе «до Різдва Христового»!

«Пам'ять святих і праведних Йосипа Обручника, царя Давида та Якова, брата Господнього» — свято присвячене трьом юдейським праведникам, які відіграли особливу роль у Священній історії спасіння: родоначальнику месіанської династії Давиду († бл. 970). .), а також двом Його найближчим родичам - «юридичному» батькові Йосипу і зведеному брату Якову (ймовірно, сину Йосипа від першого шлюбу). Яків вважається першим єпископом іудеохристиянської Церкви Єрусалима і втілює нездійснену надію на звернення до Христа всього Ізраїлю. Це свято посідає першу неділю після Різдва. Якщо ж Різдво припадає на неділю, то наступного дня, разом із Собором Богородиці.

Особливістю богоявленської служби є ритуал освячення води. Він відбувається двічі: напередодні свята Богоявлення (в Хрещенський святвечір) і в день свята після літургії. Перша традиція сходить, ймовірно, до давньохристиянської практики масового хрещення оголошених після Ранкової служби Богоявлення, яка згодом перетворилася на традицію спогади хрещення Самого Ісуса Христа. Друга традиція великого водоосвячення пов'язана зі звичаєм палестинських християн іти в день Богоявлення на Йордан до традиційного місця хрещення Спасителя.

Нерозривне співвідношення трьох найважливіших подій — ритуальне старозавітне очищення Богоматері, представлення Її Сина Богу та зустріч із двома старозавітними праведниками — втілилося у трьох основних назвах свята: Purificatio Mariae (ОчищенняМарії), Praesentatio Domini (Уявлення Господа) та Зустріч Господа. На Сході переважав момент цієї непередбаченої Законом і абсолютно несподіваної зустрічі, що стала символом зустрічі Старого та Нового Завіту, на Заході спочатку домінувала богородична символіка.

У давнину свято мало надзвичайно високий літургійний статус. Паломниця Етерія (кінець IV століття) порівнює його з Великоднем. Про це говорить і пресвітер Ісихій Єрусалимський (V століття). За його словами, «тут зосереджується все таїнство втілення Христового, пояснюється таїнство втілення Єдинородного Господа: в ньому Немовля Христос було возвеличене і сповідане Богом, і сидяче на руках [Симеона], як на престолі, був явлений Він - Творець нашого єства». Це — апофеоз літургійного прославлення найважливішого (поряд із Воскресінням) догмату Християнства — Боговтілення та Волюднення.

Юрій РУБАН, к.і.н., кандидат богослов'я, доцент Мінської духовної академії