РОЛЬ МИСТЕЦТВА У СОЦІАЛЬНОМУ ТВОРЧОСТІ, RAO
кандидат педагогічних наук, доцент кафедри дизайну ФТУ м. Корольов Державний бюджетний навчальний заклад вищої освіти Московської області "Технологічний університет"
Цей підхід своєю історичною передумовою має філософію тотожності Шеллінга. Роль мистецтва, згідно Шеллінгу, полягає в тому, що воно виявляє справжню реальність, справжню дійсність, що полягає в «несвідомій» діяльності об'єктивної природи і «свідомої» діяльності суб'єкта, що збігаються один з одним. Взяті у тотожності, «природа» та «інтелігенція» утворюють універсум як єдиний художній твір. Виявлення цього тежства може бути результатом випадкового збігу «свідомого» та «несвідомого» - тут нам є природна краса, або воно є результатом «свідомої» діяльності художника і тоді воно стає красою твору мистецтва.
Шеллінг приписував художникам роль геніїв, які створюють свої твори подібно до дива, зближуючи тим самим позиції художника і Бога [5]. Щодо цього позиція Шеллінга несподівано набуває резонансу в концепції творчості М. Бердяєва. М. Бердяєв також частково обожнює людину, розглядаючи її як богоподібну істоту, а творчість людини розглядав як прояв її божественності: "Всякий творчий художній акт є часткове перетворення життя. У всякому художньому діянні вже твориться світ" [1, 219]. ж значення, що має і божественний акт створення світу.
Мистецтві Шеллінг віддає пріоритет серед інших видів діяльностей людини, включаючи і саму філософію та науку: «Якщо естетичне споглядання не що інше, як об'єктивоване трансцендентальне, тостає ясним само собою, що в мистецтві ми маємо як документ філософії, так і її єдиний одвічний і справжній органон, які безперестанку і неухильно всі заново свідчать про те, чому філософія не в змозі підшукати зовнішнього виразу, а саме про несвідоме в дії і творчість його первинної тотожності зі свідомим. Саме тому мистецтво є філософу чимось високим, ніби відкриває його погляду свята святих, де як би в єдиному світочі споконвічного вічного єднання представлено те, що історії в природі відомо лише у своїй відокремленості і що вічно від нас вислизає як у житті і діянні , і у мисленні» [5, 379].
Згідно з нашим уявленням, що підтверджується поглядами Шеллінга, Н.Бердяєва та ін., а також фактичними доказами, художня творчість та мистецтво не є лише відображенням матеріальної діяльності людей, але, навпаки, саме активно впливає на цю діяльність і результатом їх динамічної взаємодії є як саме мистецтво, і матеріальна діяльність.
Художня творчість є етапом, що передує кожному породженню нового у всіх видах людської діяльності. Будучи попереднім етапом будь-якої людської діяльності, воно здійснюється спочатку на матеріалі практичної діяльності як на ерзацах або дублікатах. У розвиненій формі художня творчість знаходить свій матеріал у різних видах мистецтва. Тому ми розрізняємо художню творчість як універсальний етап і мистецтво, що передує будь-якому виду діяльності людини – як диференційована і яка знайшла свій матеріал, способи здійснення і свої форми специфічний вид людської діяльності.
Факти, що підтверджують породження нових формжиттєдіяльності людини спочатку у формах художньої творчості ми знайдемо всюди: технічні винаходи повітроплавання, телебачення, космічних подорожей вперше здійснив у формах художніх творів Ж. Верн, і тільки згодом вони знайшли своє продовження в роботах Ціолковського, Корольова, Звори. , Р. Оуена згодом втілилися у соціалістичному устрої суспільства. Придумані Н.Г.Чернишевським сни Віри Павлівни та образ Рахметова реалізувалися в характерах Каро та способі життя інших незламних революціонерів. Регулярна армія спочатку створювалася Петром I як іграшкові потішні війська. Хімічна наука виникла з магічних художніх ритуалів алхіміків. Винахід комп'ютерів відбувся на базі сконструйованої ігрової приставки.
Зв'язок художньої форми та реальної події, породженої нею, не припиняється і згодом, після того, як ця реальна подія виникла: ця художня форма продовжує живити та творити реальний процес життєдіяльності, служить його оформленням та джерелом. Гітлерівський режим, наприклад, ніколи не розривав пуповини з художньо-язичницькою формою, що породила його: нацистські ритуали, показані Л. Ріфеншталь, вражають своєю барвистістю і чарівною силою.
Особливо яскраво цей зв'язок реального та художнього виражена в житті первісного суспільства. Усі антропологи відзначають, що життя первісного суспільства розпадається на дві частини: ритуальне свято та повсякденне життя. Види ритуалів різні: одні спрямовані посилення родючості, розмноження тварин, під час яких ритуально використовується якась частина тотема. Інші встановлюють табу та заборони – обряди ініціації, траурні церемонії.
Е. Дюркгейм пише про ритуальнесвяткуванні: «Все відбувається так, якби він дійсно б перенесений в абсолютно інший світ, ніж той, у якому він зазвичай живе, у середу, заселену виключно потужними силами, які його захоплюють і перетворюють» [6, с.313]. Суспільство в ці моменти в стані трансу творить себе як художній твір.
Після уявлення життя повертається до свого звичайного повсякденного вигляду, але вже несе в собі смисловий пласт магічного змісту, він заряджений ним, у ньому підспудно міститься прихований потенціал таємної дійсності. Ця повсякденна діяльність, проза життя. Тут керуються раціональними міркуваннями, емоції поступаються розуму та волі. Все існування первісного суспільства коливається між цими двома статками.
У чому суть мистецтва – у породженні нових життєвих явищ у штучному матеріалі, що дублює матеріал реальних породжуваних явищ, що є ерзац, зразок, модель. Як модель майбутнього явища вона являє собою ідеальну мету, образ, результат в ідеальній формі, який як передумова, витає у свідомості творить, за висловом Маркса. Будучи попереднім зразком витвір мистецтва може бути дублікатом різних рівнів життєвих явищ, що ще не сформувалися, – від найабстрактніших уявлень про ці явища, що існують у формі досить абстрактних художніх творів, до цілком реалістично докладних і детальних уявлень, що описують майбутні реалізації в конкретних деталях.
Такий характер мистецтва та художньої творчості обумовлений природою особистості самого художника. Базовою характеристикою душевної організації художника є його підвищена чутливість до проблем, життєво важливих для суспільства. Загрози та виклики, що постають перед суспільством,стають об'єктом, що привертає увагу художника; через його особливу людську чуйність і психологічну чуйність він із загостреною силою відчуває те, що іншим здається малозначним і вгадує погрози там, де більшість їх не помічає, будучи зануреним у повсякденне життя, сповнене дрібних миттєвих нагальних турбот. Саме свобода від нав'язливого диктату повсякденності у поєднанні з підвищеною сприйнятливістю до слабких подразників (подібно до парадоксальної фази сну) створюють феномен художності. За словами П.П. Чистякова, «ідеї, що хвилюють суспільство, принаймні повинні бути виконувані». Для того, щоб зробити правильний вибір, треба добре знати сучасне суспільство, його інтереси та вимоги, треба бути активним його членом. Інакше кажучи, обов'язок художника - бути громадянином, а чи не представником замкнутої касти служителів " святого мистецтва " [2, 52].
Насамкінець, сформулюємо кілька наших висновків зі статті.
1. Основний висновок, який ми хочемо підкреслити, полягає в тому, що мистецтво не є «життєвідбивним», але має «життєбудівний» характер, має активну роль серед усіх інших видів людської життєдіяльності. Діє мистецтво спочатку на матеріалі самої діяльності, поступово витребуючи з неї і знаходячи свій специфічний предмет і способи тільки згодом.
2. Художня творчість та мистецтво є двома різними видами діяльності. Художня творчість є генетично первинною універсальною формою людської життєдіяльності, що передує будь-якому спеціалізованому виду діяльності, включаючи мистецтво. Мистецтво – диференційований і знайшов свій матеріал, способи здійснення та форми спеціалізований вид людської діяльності.У формі художньої творчості знаходить свій прояв все те нове, що надалі в будь-яких інших видах людської активності знаходить свою подальшу реалізацію у специфічному матеріалі спеціальних видах діяльності, чи то мистецтво, чи господарсько-економічна, наукова чи політична життєдіяльність тощо.
3. Зв'язок художньої форми та реальної події, породженої нею, не припиняється і згодом, після того, як ця реальна подія виникла: ця художня форма продовжує живити та творити реальний процес життєдіяльності, служить його оформленням та джерелом.
4. "Життєбудівна" роль мистецтва та художньої творчості визначаються природою особистості художника, обдарованого підвищеною чутливістю на проблеми, життєво важливі для суспільства, що дозволяє художнику сприймати проблеми суспільства ще тоді, коли їх не сприймає ніхто в суспільстві та дозволяє йому вперше їх актуалізувати на зрозумілому у суспільстві мові.