Розповсюдження Ісламу в Західній Африці, Достовірно про Іслам
Про мусульманських народів і правителів Африки відомо багато завдяки мусульманським історикам і географам, серед яких Аль-Хорезмі, Ібн Мунабба, Аль-Масуді, Аль-Бакрі, Абдуль Фіда, Йакут, Ібн Батута, Ібн Хальдун, Ібн Фадлюллах Аль-Умарі, Махму Аль-Кати, Ібн Аль-Мухтар, Абдурахман Сааді. Іслам досяг Тропічної Африки у 8 столітті – початок писемної історії Африки датується саме цим часом. Вже 850 р. династія Дьяого (королівство Текур) прийняла Іслам. Торгівля допомогла ознайомитися з новими елементами матеріальної культури та сприяла інтелектуальному розвитку, природним наслідком чого стало поширення грамотності.
Про імперії Гана, Малі, Сонгай, Канем-Борну розповідають праці видатних арабських істориків та африканських учених. З них ми дізнаємося про відомі торгові маршрути в Африці - від Сіджілмас до Туат, Гао і Тімбукту. За словами Аль-Бакрі, Гана була високорозвиненою країною з квітучою економікою вже у 11 столітті. Він також розповідає про вплив Ісламу на імперію Малі у 13 столітті та описує правління Манса Муса, чия слава досягла Судану, Північної Африки та Європи.
Розповсюдження Ісламу в Західній Африці
Отже, до Тропічної Африки Іслам прийшов у 8 столітті. Мусульманські арабські історики почали писати про Західну Африку на початку восьмого століття: Ібн Мунабба в 738 році, потім у 947 р. Аль-Масуді. У міру поширення Ісламу в Африці, на південь від Сахари налагодилися торгові шляхи із північною частиною материка. Разом із торгівлею поширилася грамотність, якою згодом уславився Судан. У королівстві Текур, розташованому на обох берегах річки Сенегал, династія Дьяого прийняла Іслам у 850 році. Вони стали першими чорношкіримиприхильниками Ісламу.
Саме з цієї причини арабські історики називали Біляд ат-Текур «Країною темношкірих мусульман». Варджабі, син Рабіса, перший правитель, при якому Іслам став релігією королівства Текур і були встановлені закони Шаріату. До 1042 року, коли Аль-Мурабітун (альморавіди) напали на Текур, Іслам вже зробив величезний внесок у Королівство. Аль-Ідрісі описує Королівство Текур як «безпечне, мирне та спокійне». Столиця Королівства (теж Текур) перетворилася на центр комерції. Торговці привозили з Марокко і продавали тут шерсть, а відвозили золото та чотки.
Про історію регіону відомо чимало. Тоді він мав назву "Біляд Ас-Судан" - "Країна Чорних". Найбільш відомими імперіями, що процвітають тут у середні віки, були: Гана, Малі, Сонгай та Канем-Борну. Про пишноту цих імперій писали багато арабських істориків: Аль-Бакрі, Аль-Масуді, Ібн Батута, Ібн Хальдун. Крім них були і місцеві вчені, чиї праці дійшли до наших днів: «Таріх Аль-Судан» («Історія Судану») Аль Саді та «Таріх аль-Фатташ» Мухаммада Аль-Кати.
Відомі торгові шляхи - від Сіджілмас до Тагаза, що ведуть до імперії Гана і від Сіджілмас до Туат, Гао і Тимбукту. Були також шляхи, що з'єднують нинішню Нігерію з Тріполі через Фез до Борна, Туніс із Нігерією через Гадамес, Гати та Агадес до народу Хауса. Ці шляхи перетворили вищезгадані місця на відомі торгові центри, які, своєю чергою, стали центрами ісламської цивілізації. Ми коротко розповімо про поширення Ісламу у кожній давній імперії Західного Судану.
Іслам у давній імперії Гана
Ранній опис давньої імперії Гана представлений у книзі мусульманського географа Аль-Бакрі "Кітаб фі Масаліх уаль Мамалік" ("Книга доріг і королівств"). Імперія Гана 1068 року, як розповідає Аль-Бакрі,була високорозвиненою, економічно успішною країною. Перекладачами короля, також більшість казначеїв і міністрів були мусульмани. Досить освічені, мусульманські міністри вели записи арабською, від імені короля переписувалися з іншими правителями. «Також, будучи мусульманами, вони належали до більшого політичного органу ісламського світу, що сприяло встановленню міжнародних відносин».
Аль-Бакрі малює картину Ісламу в Гані 11 століття:
«Гана — велике місто, яке складається із двох частин. Одна з них, розташована на рівнині, — мусульманське місто, де живуть арабські та берберські купці, знавці закону (факихи) та решта цивілізованого суспільства. У цій частині є 12 мечетей, одна з яких є соборною для п'ятничних молитов. У кожній є імам, муедзін та викладач Корану. У місті велика кількість факіхів, знавців релігії та вчених людей».
Іслам в імперії Малі
Виникненню Ісламу в імперії Малі передувала сувора посуха. Як розповідає Аль-Бакрі, довгоочікуваний дощ пролився на землю Малі після того, як один із підданих короля мусульманин звернувся до Бога з проханням про дощ. Тоді імператор прийняв Іслам. Подія датується п'ятнадцятим століттям. Імперія Малі зародилася на уламках імперії Гана. З історією Ісламу в Малі пов'язані два важливі імені: Сундіата (1230-1255) і Манса Муса (1312-1337). Сундіата, засновник імперії, був слабким мусульманином. Його синкретична практика Ісламу викликала крайнє невдоволення вчених. Манса Муса, навпаки, вирізнявся своєю відданістю релігії, тому справжнім творцем імперії Малі прийнято вважати його. Після смерті Сундіати в 1255 р. велика кількість колишніх підданих Гани опинилося в його підпорядкуванні. Після нього правління взяв насебе Манса Улі (1255-1270 р.), який здійснив паломництво до Мекки.
Манса Муса (імператор) прийшов до влади в 1312 році. Слава про нього досягла Судану, Північної Африки і навіть Європи. Манса Муса правил з 1312 по 1337, а в 1324-1325 здійснив Хадж (паломництво в Мекку). З Мекки він повернувся з безліччю вчених та архітекторів, що збудували п'ять мечетей. Це були перші будинки з обпаленої цегли. Так за Манса Муса імперія досягла верху своєї могутності. Як вважають багато вчених, Мусі вдалося просунути нові ідеї серед міністрів завдяки своїй прихильності до Ісламу. Відомий мандрівник і вчений відвідав Малі за правління Манса Сулеймана (1341-1360 р.). Його докладний звіт розповідає про уряд Малі, економічний добробут імперії – спадок політики Манса Муси. Матеріальне та духовне збагачення імперії стало результатом паломництва Манса Муси. Нові потенціали Малі у свою чергу залучали мусульманських торговців і вчених, що зробило величезний внесок у культурний та економічний розвиток імперії. У період правління Манса Муси також було встановлено дипломатичні відносини з Тунісом та Єгиптом. Так, на карті світу виникла імперія Малі.
Іслам в імперії Сонгай
Виникнення Ісламу в імперії Сонгай пов'язане з правлячою в 11 столітті династією За або Діа. Активні торговельні відносини з Гао зробили цей регіон досить успішним. До 13 століття він перейшов у володіння імперії Малі, але до кінця 14 століття за правління династії Сунні знову став незалежним. Кордони Сонгай розширювалися, а 15 столітті під керівництвом Сунні Алі (правил 1464-1492 р.) імперії стали належати найважливіші міста західного Судану. Великі міста ісламського пізнання як Тімбукту та Дженні перейшли у його володіння у 1471-1476 р.
Офіційно сповідуючи Іслам,Сунні Алі продовжував дотримуватися традицій африканського анімізму. Він навіть переслідував ісламських вчених та практикував магію. Відомий вчений Аль-Магіллі, який одного разу назвав його язичником, зазнав покарання. Чаклунство і магія були чимось чужим у Сонгай. Вони існували і в інших частинах західної Африки, поки рух відродженців не набрав темпу у 18 столітті. Сунні Алі, навіть при дотриманні молитви та посту, намагався знайти компроміс між Ісламом та язичництвом. Вчені назвали його поведінку глузуванням.
Синкретизм Сунні Алі незабаром був випробуваний мусульманською знатью та вченими Тімбукту (центр ісламської цивілізації). Тоді посаду верховного судді обіймали члени сімейства Аджит, відомі своїм безстрашним протистоянням правителям. За життя Сунні Алі вчені Тимбукту зазнавали гоніння (1469-1486 р.), але після смерті все змінилося. Мухаммад Таурі, військовий командир, вимагає від наступника Сунні Алі відкрито оголосити про своє прийняття Ісламу. Мухаммад Таурі скинув Сунні Бару (наступника Сунні Алі) і сам прийшов до влади. Так у Сонгай почала правити династія Аскія. Сунні Алі можна порівняти із Сундіатою імперії Малі, а Аскія Мухаммад Таурі з Манса Мусою – захисником Ісламу.
З приходом до влади Мухаммад Таур встановив ісламський закон. З його ініціативи безліч мусульман почала навчатися суддівству. Ісламські вчені були тепер під його заступництвом. Знаменитий Мухаммад Аль-Магіллі став його другом. Підтримка імператора залучила до Тимбукту нових вчених. Тут було засновано найдавніший ісламський університет Санкоре, ім'я якого зараз носить житловий район університету Ібадан – Санкоре Авеню.
Як і Манса Муса, Мухаммад Таурі здійснив паломництво до Мекки, що допомогло зав'язати нові знайомства з мусульманськими вченими та правителями арабських країн. У Мецці король надав йомувелику повагу: дарував меч і назвав титулом Халіфа західного Судану.
Аскія захопився ісламською правовою системою і ставив багато запитань про релігію свого друга Мухаммада Аль-Магіллі. Деякі питання стосувалися фундаментальної структури віри, наприклад: «Хто такий справжній мусульманин?», «Хто такий язичник?». Будучи ісламським правителем, він усіляко намагався йти прямим шляхом не відхиляючись і вести у себе підданих. Читаючи роботи Шеху Усман Дан Фодіо, ми бачимо аргументи Аль-Магіллі. Іншими словами, докладне обговорення питань, порушених Аскія Мухаммадом, вплинули на Шеху.
Іслам в імперії Канем-Борну
Ібн Халдун називає Дунаму-II «Царем Канема і Паном Борну», оскільки територія його імперії поширилася від Кано на заході до Вадаю на сході. Будучи щирим мусульманином, він не міг упокоритися з язичництвом свого народу. Якось зазіхнувши на Священний Талісман, він викликав невдоволення людей.
Наприкінці 14 століття Алі ібн Дунама (також Алі Газі, роки правління 1476-1503 р.) визначив нову столицю імперії Канем у Нігазарагаму. Алі відродив Іслам у імперії. Він охоче вивчав принципи релігії. Він часто відвідував імама Умара Масрамба з метою дізнатися більше про правову систему Ісламу. Своїм прикладом він переконав знати і головних скоротити кількість дружин до чотирьох.
Ісламізація Борну почалася з правління Май Ідріс Алума (1570-1602). Про нього відомо завдяки його літописцю Ахмаду бін Фартуа. На дев'ятий рік правління Ідріс Алума вирушив до Мекки для Хаджі. Там він збудував табір для паломників із Борну. Він повів свій народ шляхом Ісламу, ввів закони шаріату, спорудив нові цегляні мечеті. У період правління Малі Ахмада настав занепад величі імперії Борну, проте її важливість як центру ісламськогоосвіти збереглася.
Іслам у Хауса-Фулані
Існує легенда про Баяджида - родоначальника хаусанської династії, що прибув з Біг, щоб ґрунтуватися в Канем-Борну. Май – правитель Борну на той час (дата невідома) прийняв Баяджіда і видав свою дочку заміж за нього, але водночас позбавив його безлічі послідовників. Разом зі своєю дружиною Баяджид втік від травня. У Гая Май Кано, куди він прибув, Баяджид попросив місцевого майстра золотих справ викувати меч. Далі легенда розповідає про перемогу Баяджіда над злим змієм, який не підпускав людей Кано до джерела. За його відвагу та допомогу цариця Даура вийшла за нього заміж. Вона народила йому сина Баво. У Баво у свою чергу народилося семеро синів: Вірам, Дкура, Каціна, Заріа, Кано, Рано та Гобер. Вони стали засновниками семи міст-держав. Таким чином, легенда намагається пояснити поширення мови та культури Хауса на території північних держав Нігерії.
Іслам прийшов у землі Хауса в 14 столітті за часів Алі Яджі, який правив у Кано з 1349 по 1385. Була побудована мечеть, обраний муедзін (який закликає на молитву) і суддя, який виносив би вироки за законами Ісламу. За царя Якуба (1452-1463 р.) Фулані прибув до Кано з книгами з ісламського правознавства. До приходу на трон Мухаммада Румфа (1453-1499 р.) Іслам міцно вкоренився у Кано. При ньому в Кано переселилися мусульманські вчені, у тому числі з Тімбукту, щоб навчати та закликати до Ісламу.
З будь-якого державного питання Мухаммад Рауфа радився з вченими. Саме на його прохання відомий теолог Аль-Магіллі написав книгу про ісламську державу. Ця книга під назвою «Обов'язки королів» стала шедевром. Потім він відвідав Кацину, куди часто приїжджали паломники. Викладачі університету Санкоре також нерідко відвідували Кацину тапривозили з собою книги з богослов'я та етимології. У 13 столітті Катцина мала і своїх учених: Мухаммад Дан Марина та Мухаммад Дар Масіна, чиї праці збереглися й досі.
У роботах Шеху Усман Дан Фодіо, його брата Абдулли та сина Мухаммада Белло йдеться про практику синкретизму Хауса Фулані наприкінці 18 століття. У 1904 р. Усман Дан Фодіо очолив рух проти синкретизму, відомий в Ісламі як рух відродженців за відродження Ісламу та порятунок його від Бід'а Аль-Шайтанійя – нововведень диявола.
Зростанню Ісламу в Африці сприяло багато факторів: історичних, географічних, психологічних, а також, як наслідок, поширення мусульманських громад. З моменту приходу на континент Іслам охоплював нові території, розвивався… Із самого початку тут були свої африканські вчені, тому Іслам став релігією Африки та вплинув на її мешканців.