Розуміння душевних явищ у працях давніх філософів
Стародавні цивілізації вигадали собі богів і богинь. Думки, вчинки та дії, які вони не могли зрозуміти, вони приписували дії таємничих та могутніх сил. За більш як 800 років до н.е. грецький поетГомер описав в «Іліаді» і «Одіссеї», яким чином боги втручалися у життя людей, змушували їх закохуватися, давали чи забирали сміливість тощо. Виникли міфи. Для міфологічного підходу характернийсоціоантропоморфізм -перенесення людських властивостей, особливостей життя роду на всю світобудову.Міфологічне світогляд передувало етапу уявлення про душу.
У давнину вважалося, що душа присутня скрізь, де є рух і теплота. Перше філософське вчення, засноване на вірі у загальну одухотвореність світу, одержало назву «анімізм» від латів. "аніма" - дух, душа.Анімізм є історично першим вченнямпро душу. Його основою виступило переконання про те, що у всього, що існує на світі, є елементи душі.Душа розумілася як незалежна сутність,здатна керувати всіма живими та неживими предметами та існувати незалежно від об'єкта. Вважалося, що коли людина вмирає, її душа назавжди залишає тіло, а коли вона спить, вона тимчасово відсутня, повертаючись під час пробудження.
Матеріалістичніфілософи давниниДемокріт, Лукрецій, Епікур розуміли душу людини як різновид матерії, як тілесне утворення, що складається з кулястих, дрібних і найбільш рухливих атомів – атомів душі. Цей рух отримав назвуатомостичне. Оскількиатоми матеріальні, то і душа сталарозглядатись як матеріальний орган. Динамікою руху атомів намагалися пояснити багато явищ, що вивчаються сучасною психологією: сприйняття, пам'ять, мислення, сновидіння. Виникає вченнягілозоізм - ( від грецьк. матерія і життя) - в основі якого лежить уявлення прожиття як загальну властивість матерії.
В.
Приблизно в цей же час зародилося альтернативне матеріалістичному - ідеалістичне пояснення душевних явищ у працях Платона ( 428-347 до н.е.).Платон провів кордон між матеріальним, речовим, смертним тілом і нематеріальною,нематеріальною, безсмертною душею. Індивідуальні душі – недосконалі образи єдиної універсальної світової душі – мають частину універсального духовного досвіду, нагадування якого становить суть процесу індивідуального пізнання. В основі всього лежать ідеї, вважав Платон, які існують власними силами. Ідеї утворюють свій світ, йому протистоїть світ матерії. Між ними як посередник – світова душа. За Платоном людина не так пізнає, як згадує те, що душа вже знала. Душа безсмертна, думав Платон.Панпсихізм –ідеалістичне уявлення про одухотвореність об'єктів як живої, так і неживої природи.
Ідея як нематеріалістична сутність є причиною всього.
Аристотель (384-322 до н.е.)намагався поєднатиу своїй теорії уявлень про душуматеріалістичне та ідеалістичне.У своєму трактаті «Про душу» він вперше висунув ідею про нероздільність душі та тіла.
Душа проявляється у різних здібностях до діяльності: живильною, рушійною, відчуваючою, розумною. Відчуття залишають слід як уявлень – образ тих предметів, які колись діяли на органи почуттів.Аристотель показав, що ці образи поєднуються у трьох напрямах: за подібністю (блакитне – синє), за суміжністю у часі та просторі (випадковий переляк дитини в темній кімнаті викликає потім страх темряви), за контрастом (чорне – біле), тим самим, вказавши основні види зв'язків – асоціації психічних явищ.
В.
Асоціація – це зв'язок, що виникає між відчуттями, уявленнями, думками, почуттями, коли виникнення в свідомості одного з них тягне появу іншого. Однак термін був запропонований Джоном Локком.Трактат Аристотеля «Про душу» вважається першою психологічною працею.
У його філософських поглядах на перше місце висуваються мислення, знання, інтелект та мудрість. Проти цієї концепції повстала іудейсько-християнська релігія, за якою сутність людини осягається не через розум і розумове мислення, а через Вищу істоту і догми, які є таємницею, недоступною смертним.
Схоласти, які розглядають вчення про душу одночасно засноване і на богослов'ї і на доктрині Аристотеля,намагалися пояснити світ за допомогоюрозуму, осяяного вірою. (Абеляр (1079-1142),Фома Аквінський (1228-1274).
Схоласти виділяли intentio sekunda, що розуміється як зверненість розуму на власні стани (наприклад поняття), що виникають як результат intentio prima, предметного змісту (наприклад віри).
Завершенням етапу розвитку психологічного знання в рамках вчення про душу стала система поглядівФренсіса Бекона (1561-1626). Новизна його підходу полягала ввідмові від умоглядного вирішення питань про природу душі та переході до емпіричного вивчення її здібностей. Вчення Бекона відродило ідеюгілозоізму: здатністю вибору мають і живі імертві тіла (наприклад: магніт).
В.