Руїни як архітектурно-мистецьке явище, Архітектура та будівництво
Люди не одразу навчилися цінувати матеріальні сліди минулого. Власне, таке ставлення вважатимуться частиною цивілізаційного розвитку – воно виявилося тоді, коли люди поступово став зароджуватися інтерес до історії , тобто. прийшло розуміння важливості тимчасового фактора в житті однієї людини та людських спільнот загалом. Ці процеси, безумовно, стали однією з важливих складових духовно-інтелектуального розвитку людства, що відбилося, зокрема, у перших пам'ятниках думки – релігійних книгах: “Згадай дні стародавні, помисли про роки колишніх пологів, запитай батька твого, і він сповістить тобі, старців твоїх, і вони скажуть тобі” (Повторення Закону. 32, 7) або: “Роздумуй про того, хто приходить і йде, нехай роздуми, як друзі, слідують за твоїми думками” (Древньокитайська книга змін. VII ст. до н. е.) [ 1].
Ці філософсько-моральні роздуми про минуле, включені в релігійні системи, неминуче призводили людей до усвідомлення цінності минулого часу, його видимих знаків, зображених символів - навіть у міфологічній формі: "Збережені переказом міфи не можна руйнувати" (Аристотель. Поетика. 14).
Великі літературні твори античності, наприклад поеми Гомера "Іліада" і "Одіссея", - чудові історичні твори, які ретельно і послідовно відтворюють хронологію подій і навмисно захоплюють читача саме героїзацією, ідеалізацією минулого.
Минуле сприймається багатьма цивілізаціями як втрачений ідеал і навіть іноді протиставляється невизначеному майбутньому: “Хто кинув минуле і, дурний, чіпляється за майбутнє, того зневажатиме весь світ” (Махабхарата. 224, 14–16).
Процес поглиблення в історію згодом приймає також і архітектурно-археологічну форму. Люди починають цікавитися минулим через відкриття пам'яток давнини, артефактів, займаються їх вивченням, збиранням предметів старовини та їхньою музеєфікацією.
У європейській культурі такий інтерес до минулого особливо яскраво проявився в період Ренесансу, коли саме поняття прекрасного прийшло через повернення до культурного контексту історичних образів, у тому числі через вивчення та ідеалізацію архітектурних пам'яток Греції та Риму. Теоретик архітектури ХV ст. Філарете писав про те, що він вітає кожного, хто "відданий у архітектурі стародавньому способу будувати".
Інтерес до минулих днів торкнувся XVII в. як архітекторів, а й європейських живописців. Знаки часу, що минає, у вигляді руїн використовуються двома видатними французькими живописцями Нікола Пуссеном і Клодом Лорреном. Останній, як і і Л.Б. Альберті, захоплюється руїнами римського Форуму у своїй роботі "Кампо Ваччіно".
Саме ці художники вплинули згодом на англійське мистецтво XVIII ст. - Літературу і живопис, які сприйняли художнє осмислення "минулих днів" як джерело поетичного та художнього натхнення. Чудовий англійський (шотландський) поет Дж. Макферсон у своєму циклі про Осіану писав про “сиве каміння” – пам'ятники, поставлені героям минулого.
"Художній клімат епохи" (за висловом Д.С. Лихачова) XVIII ст. дав поштовх розвитку теорії та практики романтичної паркової архітектури - тому, що згодом було названо "англійський, або пейзажний стиль". Тут архітектурні руїни стають не просто випадковим елементом паркових пейзажів, а спеціально продуманими центрами художніх ландшафтних композицій, які мали налаштовувати глядачів на філософські роздуми, викликати почуття ностальгії та світлоїпечалі (nostalgia – від грец. nostos – повернення додому та algos – страждання, біль). Естетика архітектурних руїн, зокрема у вигляді фрагментів античних чи замково-кріпосних образів, міцно увійшла до європейської паркової архітектури XVIII – першої половини ХІХ ст.
Захоплення та милування об'єктами минулого особливо були властиві традиційному китайському та японському мистецтву. Філософські течії буддизму – чань (у Китаї) та днів (у Японії) проповідували споглядання та роздуми як ідеальну форму людського існування. Китайський теоретик та художник XVII ст. Дун Цічан (який творив у тому ж столітті, що Н. Пуссен і К. Лоррен) відзначав, що “…радість зустрічі з давнім здатна пом'якшити запеклий дух і зміцнити серце, що розм'якшилося” [3]. Він закликав споглядати “стародавні речі” як засіб, що приносить фізичне здоров'я людині.
Особливе художньо-філософське осмислення минулого, старовини панує у традиційному японському мистецтві. Тут використовується принцип “сабі” (патіна) – спосіб передачі часу у художньому творі. Видатні поети Японії Сайге і Басе напрочуд тонко відтворили ці почуття у своїх знаменитих танках і хайку – п'яти- і тривіршах:
Мимоволі душі мила занепала ця ляпас. Поруч слива цвіте. Я зрозумів серце того, хто раніше жив у цьому домі.
Як відомо, естетика китайського та японського мистецтва вплинула на мистецтво Європи XIX-XX ст. У ХІХ ст. французький поет Теофіль Готьє з подивом писав про нерозуміння чарівності минулого, яке він зустрічав під час подорожі по Україні: «…українські. думають, що виявляють повагу до пам'ятника, оновлюючи забарвлення його стін, як тільки воно облупиться чи потріскається”. "Необхідно вміти цінувати сліди віків, залишені на епідермі храмів",– говорив він [4].
У закінченому вигляді теорія природності та правдивості в мистецтві через передачу “духу часу” була сформульована видатним англійським теоретиком та практиком мистецтв Вільямом Моррісом: “недоторкана поверхня стародавньої будівлі відображає розвиток людських ідей, безперервність історії і, таким чином, стає повчальною” [5].
Дух романтизму із його захопленням минулим входить і до білоукраїнського мистецтва. Адам Міцкевич у своїй поезії неодноразово звертається до колишнього:
Можливо, думка і твоя кинеться, Пусть на мить хоча б, До колишнього – до бур'янів у щілинах Черепиці старого, старого будинку
Руїни – “образ минулого” – виникають у парках магнатських та шляхетських маёнтків, вони притягують таких чудових художників, як Маврикій Пчицький (XVIII ст.), Йозеф Пішко, Наполеон Орда (XIX ст.), які у своїх малюнках передають образи колишньої слави та величі.
Сучасний стан білоукраїнської історико-архітектурної спадщини свідчить про те, що значна частина пам'ятників перебуває у частково чи повністю руїнованому стані. Проблемою є те, що у певної частини суспільства (у тому числі нерідко в органах управління культурою) існує думка, що це "безлад, безгосподарність", які необхідно усунути. Насправді реставрація – лише із способів “продовження життя пам'ятнику у культурному аспекті” [6]. Деякі пам'ятники можуть існувати у вигляді руїн, що охороняються, які самі по собі мають потужний духовно-моральний потенціал і являють собою зримий “образ часу”.
Збереження руїн насамперед через консервацію дає необхідну можливість продовження їхнього фізичного та духовного життя. Ще важливішим є включення руїнованогопам'ятник в архітектурне середовище. Це найефективніше може бути зроблено у старих сядзібах, дворах, маєтках, де фрагменти споруд часто включені до решток парків. У цьому випадку самі принципи пейзажної, ландшафтної архітектури дозволяють створити навколо руїн особливе художньо-архітектурне середовище, яке стане об'єктом туристичного інтересу.
Більш складне ставлення до сакральної архітектури, де є потужна тенденція до “реставрації”, “реконструкції”, “реновації”, “модернізації” храмів (ці термінологічні назви наводяться тому, що саме так, без чітких критеріїв, використовуються у реальному сучасному реставраційному процесі). – Прим. авт.). Прагнення повернути храми якнайшвидше до своєї основної, сакральної функції іноді призводить до значних художньо-естетичних втрат, що, по суті, у більш довгостроковому глибокому сенсі позначається на ставленні до Віри як символу Вічного у традиціях нашого народу. Храми знаходять "євроремонти", а це не дозволяє духовно включати їх у той "зв'язок часів", який і втілює в собі культурні традиції.
Ностальгія, пам'ять про минуле потрібні нам сьогодні не як елемент екзотики чи розваги, а як справжня зрима правда минулих днів, втілена в естетиці архітектурних руїн і необхідна для нашого духовного розвитку.
1. Історія китайської філософії. - М.: Прогрес, 1989. - С. 25. 2. Альберті, Л.Б. - М.: Наука, 1977. - С. 152. 3. Китай: Енциклопедія кохання (уклад. В. Малявін). - М.: Астрель, АСТ, 2003. - С. 53. 4. Готьє, Т. Подорож до України. - М.: Думка, 1998. - С. 235. 5. Морріс, У. Мистецтво та життя. - М.: Мистецтво, 1973. - С. 405. 6. Лихачов, Д.С. Поезія садів. - Л.: Наука, 1982. - С. 339.
*Датування умовне. За відправну точку може бути прийнятобудівництво давньошумерських міст.