Русофіли – це
Русофільський руху Галичині [1] (також відомий якмосквофільський[2] абоукраїнський рухна Закарпатті та Галичині [3] ) — культурний та політичний рух, прихильники якого відстоювали ідею загальносхіднослов'янської (загальноукраїнської [4] ) ідентичності.
Зміст
Зародження руху
Ідеологія (альтрутени, новий курс)
Взаємини з австрійською та українською владою
Політичні процеси проти русофілів
Одним із перших великих процесів проти прихильників українського руху Галичини став процес Ольги Грабар. Хоча основне звинувачення у «державній зраді» виявилося абсолютно неспроможним, спроби влади знайти склад злочину в контактах русофілів з Україною тривали. Так, кілька разів був заарештований Григорій Купчанко [6] , в його будинку проходили обшуки, які не дали ніяких доказів, що його компрометують. У міру наближення Першої світової війни відносини між австрійською та угорською владою (а також крайовою владою Галичини) з одного боку і русофільськими організаціями з іншого боку ставали все більш натягнутими — перше десятиліття XX століття дало три великі процеси — процес братів Геровських, Марамарош-Сігетські процеси та Львівський процес. У ході останніх двох австрійська влада застосувала прийом впровадження в середу русофілів агента-провокатора [7] , але незважаючи на це основні звинувачення (державна зрада, шпигунство) виявилися бездоказовими.
Перша світова війна
З початком Першої світової війни на український рух Галичини, Австро-Угорщини та Буковини обрушилася хвиля репресій. Почалася із закриття всіх газет, культурних та громадських організацій русофільського спрямування, вона невдовзі перейшла в масові арешти всіх запідозрених урусофільство. Наслідками цього були або ув'язнення в концентраційних таборах (найбільш відомий Талергоф, також русофілів укладали в Березі-Картузькій та інших місцях), військових в'язницях (Терезін), або військові суди, як правило, зі смертними вироками (так, наприклад, був страчений о. Максим Сандович), або, в найм'якшому випадку, висилки у віддалені частини Австро-Угорщини під нагляд (так був висланий Тіт Мишковський). У багатьох арештах посібниками влади чи донощиками виступали місцеві активісти української партії [8] , вони ж виступили офіційними обвинувачами верхівки русофілів на двох так званих Віденських політичних процесах [9] , домігшись смертного вироку для підсудних (смертна кара була замінена на довічний висновок з втручання короля). Репресії припинилися в 1917 році, тоді ж було звільнено більшість ув'язнених.
Точна кількість жертв репресій досі залишається спірною. З братських могил так званого «цвинтаря під соснами» біля Талергофа, де ховали загиблих в'язнів, після війни ексгумували для перепоховання на Батьківщині тіла 1767 осіб [10] . Якщо виходити з поіменної статистики «Талергофського альманаху» реальна кількість загиблих у таборі була вищою, тобто, можливо, їх ховали ще десь. Нарешті, Талергоф був єдиним концтабором для обвинувачених у русофільстві, ще кілька людей були страчені за вироками військових судів чи результаті самосудів. Таким чином, навіть якщо враховувати лише загиблих внаслідок репресій, рахунок йде на тисячі. Практичним результатом репресій був організаційний розгром руху, і його виведення з політичного життя на момент революційних подій 1917-1918 гг. Крім того, велика кількість прихильників українського руху, побоюючись засвою долю, покинули Батьківщину.
український рух між світовими війнами
На момент закінчення Першої світової війни та розпаду Австро-Угорщини місцевий український рух був практично паралізований австрійськими репресіями — усі газети русофільського спрямування були закриті починаючи з 1914 року, громадські організації (читальні тощо) або закриті або передані українській партії [11] . Крім того, великі були людські втрати внаслідок терору та еміграції.
Громадянська війна в Україні викликала розкол і розгубленість серед українських галичан — багато з них підтримували білий рух (Олексій Геровський, Володимир Дудикевич, Димитрій Марков, Осип Мончаловський, Григорій Мальц та ін.), деякі перейшли на комуністичні, і водночас радянсько-українські позиції (Кузьма Пелехатий), що також сильно послабило позиції української партії. Тим часом українські націоналісти виявили небувалу активність, навіть спробувавши проголосити власну державу (ЗУНР), що призвело до зростання їхньої підтримки серед населення. Тим не менш, у 1923 році було відтворено більшість старих русофільських організацій та створено політичну партію Українську Народну Організацію (пізніше перетворено на українську селянську організацію). Вона сильно поступалася за популярністю українським рухам, проте набрала на виборах 1928 року від 80 до 100 тис. голосів [12] . Найбільш міцно русофільські симпатії зберігалися серед лемків [13]. Окрім неї продовжували діяльність Товариство імені Качковського, студентське товариство «Друг», Товариство українських жінок. У цей час провідну роль у русі грали представники молодої галицької інтелігенції, які зберегли «загальноукраїнську» ідею, які нерідко пройшли через репресії (Василь Ваврик, Семен Бендасюк, Всеволод Труш, МихайлоЦебринський), і, щонайменше, православне духовенство (Даміян Вендзілович, Володимир Венгрінович та ін.).
Закарпаття (Підкарпатська Русь)
На Закарпатті українська ідея відстоювалася одразу кількома партіями та рухами, від навколосоціалістичної Карпатоукраїнської трудової партії до націоналістичної української національно-автономної партії (також деякою популярністю користувався Підкарпатоукраїнський землеробський союз) [14] . Крім того, існувало безліч організацій української спрямованості (професійних, жіночих тощо). Українською мовою видавалися газети «Український народний голос», «Український Вісник», «Карпатський Світ» та ряд інших. Крім політичних діячів української орієнтації (Петр Сова, Петро Федір, батько та син Анталовські, Едмунд Бачинський, Караман та ін.) виділялися вчені та громадські діячі (Георгій Геровський, Петро Лінтур та ін.), літератори (Андрій Карабелеш, Еміль Балецький, Дмитро Вакаров, Сочка-Боржавін та ін.). Політична обстановка у краї характеризувалася гострою боротьбою русофільських та українофільських організацій, а також дрейфом деяких русофільських лідерів у бік локального (русинського) автономізму (Сабов, Фенцік).
Питання мови
Наприкінці XIX початку XX століття українська мова набула значного поширення на Закарпатті, де склався його особливий різновид («підкарпатська редакція української мови») та виникла ціла школа українськомовних письменників [18] . Ці традиції частково збереглися до теперішнього часу [19].
Питання найменування
Після входження до СРСР
Входження до СРСР призвело до розпуску всіх існуючих на той момент українських (русофільських) організацій Галичини, Закарпаття та Буковини. Їхні прихильники в обов'язковому порядку записувалися як«українці», деякі зазнали репресій (Едмунд Бачинський, Іван Ковач, Феофан Сабов та ін.). З цього моменту, як політичний рух, русофільство у цих регіонах пішло у минуле. У Галичині в 1940-х - 1950-х pp. абсолютною більшістю населення було прийнято українську самоідентифікацію у різних її формах (від офіційної радянської до націоналістичної), хоча культурна робота українських галичан (Василь Ваврик, Роман Мирович, Юрій Дем'янчик, Корнелій Гавришков) тривала деякий час після війни. На Закарпатті русофільські традиції певною мірою відбилися на політичному та культурному «русинстві», що відродилося в 1990-і роки.
український рух на еміграції
Наприкінці XIX першої половини XX століття з політичних та економічних причин багато мешканців Галичини, Закарпаття та Буковини залишили Батьківщину. Дехто виїжджав до України, але більшість, особливо після встановлення радянської влади, опинилась у Північній Америці. Серед емігрантів були й люди з українською самоідентифікацією. У багатьох випадках вони зберігали свої переконання і далеко від Батьківщини — так створювалися русофільські суспільства, організації та газети США, Канаді та інших країнах. Позиції, близькі до русофільства, займав американський «Лемко-союз» [20] , українську ідею пропагувала і продовжує пропагувати газета «Вільне слово Карпатської Русі» (з кінця 1970-х — «Вільне слово Русі»). Серед помітних емігрантів-русофілів – Олексій Геровський, Михайло Прокоп, Ілля Терех, Олексій Товт, Петро Гардий, Дмитро Вергун та інші.
На думку історика РОІІ та фахівця з національних рухів у Європі М. В. Кірчанова, москвофіли були маргінальним рухом і згодом цей рух перейшов до підтримки українофобії [2] . Через це багато москвофілів пересталисприймати рух серйозно і вийшли з нього [2] . Так, один із відомих діячів УПЦ та українофільського руху Гаврило Костельник, який підтримував раніше москвофільські позиції, писав у своїх спогадах:
Але при цьому в широко відомих програмних документах «москвофілів» (програма українсько-народної партії чи інших схожих організацій Закарпаття («Історичний розвиток українського сепаратизму» [21]) Бендасюка, «українська та українська ідея в Австрії» [22] Д. Маркова та ін. .) немає ознак подібних тверджень.
Український професор і доктор філософії П. Кралюк визначав москвофілів як спотворений прояв української національної ідеї [23] , також погоджуючись, що москвофільський рух наприкінці своєї історії перетворився на маргінальний [23] . У діяльності руху, на думку Кралюка, велике місце відігравали політичні та моральні мотиви:
Тягу до української самоідентифікації П. Кралюк пояснював так: «Такі люди були не проти ідентифікувати себе як українців, що давало їм можливість говорити про свою причетність до могутнього народу та його культурні здобутки» [23] . Також він наголошував на істотній допомозі руху з боку України, яка на його думку хотіла бачити в Австрії свою «п'яту колону» і допомагала проросійськи налаштованим українцям [23] .
Існування варіантів національної самосвідомості, що суперечать один одному, в одній країні не є унікальним — так, альтернативою «загальноіталійській» свідомості виступили такі ідеології як «венетизм» і «паданський сепаратизм», які відкидають італійську ідентичність жителів цих регіонів. У слов'янському світі певним аналогом є "македонське питання" - проблема етнічної самоідентифікації слов'янського населення Македонії, як "македонської нації" або "македонських болгар".Незважаючи на офіційно проголошувану Республікою Македонія доктрину про самобутність македонської національності, деяка частина македонців і зараз вважає за краще ідентифікувати себе як «македонські болгари» — гарячі дискусії про «правильну» ідентифікацію слов'янського населення Македонії продовжуються досі. Подібні суперечки, хоча менш гострої формі, існують навколо поняття «чорногірці» — самостійний слов'янський народ, чи етнографічна група сербів. Крім того, у XIX — першій половині XX століття існувала доктрина «чехословакізму», яка проголошувала чехів і словаків єдиним народом. Вона була відкинута урядом Чехословаччини після Другої світової війни.