Садиба поміщика кінця XVIII–I половини XIX століття.
Садиба поміщика кінця XVIII–I половини XIX ст.
Наблизитись до автентичного звучання поеми «Граф Нулін» практично неможливо, не знаючи реалій побуту дворян у селі. Тому – кілька слів про цей особливий культурний феномен українського життя – дворянську садибу кінця XVIII – початку XIX століття. Він весь вмістився у 100–120 років нашої історії та був найтіснішим чином пов'язаний зі становленням єдиного та вільного стану дворян – землевласників та «слуг батьківщини».
На початку XVIII століття Петро «висмикнув» поміщиків, що жили напівселянським життям і мало чим відрізнялися в побуті від своїх селян, з їхніх сіл, а бояр – з їх родових вотчин. Він змусив їх згадати, що вони становлять «державний стан», ввів довічну службу та зобов'язав долучитися до європейської культури. П'ятдесят років життя українських дворян (чоловіків, звичайно) у військових таборах, на кораблях, за кордоном, на службі в державних установах стали передісторією української садиби. За цей час два покоління представників служилого стану набули звичок і побутових культурних стереотипів, чужих сільській Україні, не встигнувши все ж таки забути остаточно, звідки вони вийшли – з української провінції і, зрештою, із села.
Маніфест Петра III «Про дарування вільності і свободи всьому українському дворянству», підписаний у цей день, говорив: «Всі дворяни, які перебувають у різних наших службах, можуть продовжувати, скільки завгодно довго забажають і їхній стан їм дозволить…» (ПСЗ, 913) поспішних відставок обрушилася на столицю та армію. За підрахунками сучасного дослідника, з 1762 по 1771 р. залишили службу 7496 осіб, кількість офіцерів в армії знизилася майже наполовину. При цьому у відставку йшли головним чином офіцери від 25 до 45 років, які володіли не менш ніжсімдесятьма душами кріпаків (Фазізова, 107–115). Дворяни, які ніколи не забували про те, що вони ще й поміщики, кинулися до села – відновлювати занедбане господарство, прирощувати доходи та жити приватним, сімейним життям. Вони привозили туди свій новий досвід і нові культурні традиції, які не вміщалися в стару «двійку» XVII століття, тобто хату, складену з двох «світлиць», що практично не відрізняються від тих, у яких жили селяни, і з'єднаних сінями (Забєлін, 63 ).
Вже у 1760-ті роки в провінції почалося велике будівництво: зводилися нові будинки та служби, при садибах розбивалися сади та парки, оновлювалися чи заново відбудовувалися церкви. Так з'явилося унікальне поєднання набутих у столиці європейських звичок та старовинного українського побуту. Так виник новий образ української садиби – хранительки сімейного устрою, на противагу місту – притулку холостяків, кар'єристів та чиновників. Ось як цей образ виглядає у віршах одного з найкращих поетів тієї епохи І. Ф. Богдановича:
Втомившись з посад дбайливого чину,
Прийди лежати в гостях у селянина,
Де мирні дні веде щаслива сім'я;
А щоб таке диво
Не можу тобі представитися за брехливо,
Запитай у всієї родини спокійних днів секрет,
І ось тобі відповідь:
«Під час нашого дозвілля
Не утруднюємо ми одне одного
Справами над нами;
Хоч справ інших не схуднемо,
А тільки міркуємо,
Як краще зробити нам на цілий рік запас,
До простого всі дні бенкету.
Утікаємо похвал, що ловлять нас;
І якщо іноді, часом, з доброї волі,
Прийде Фортуна до нас їсти хліба-солі,
Ми раді тим, чим Бог послав». (1784 [1])
Той самий мотив звучить через чверть століття у «Сільському житті» Р.Р. Державіна:
«Що потреби мені до граду
У селі живу;
Мені стрічок та зірок не треба,
Вельможей не славу.
Багатий, якщо здоровий, багатий,
Можу поїсти, попити;
Часом і не безсилий
З Міленою побешкетувати». (1802)
1785 року імператриця Катерина II підписала «Грамоту на права, вольності та переваги благородного українського дворянства», відповідно до якої дворянам скаржилося «дозволення збиратися в тій губернії, де проживання мають, і складати дворянське суспільство в кожному намісництві та користуватися… правами, вигодами , відмінностями та перевагами »(РЗ, 32). Так у провінції з'явилися губернські та повітові дворянські збори, що дали початок суспільному життю. Дворянство остаточно оформилося в єдину корпорацію, скріплену законодавчо встановленими привілеями, а також спорідненими зв'язками та властивими лише цьому прошарку громадськими інститутами.
У умовах садиба асоціювалася насамперед із приватним, недержавним і вільним способом життя. Додамо до цього орієнтацію на європейські традиції в освіті, костюмі, обстановці та формах спілкування, і кожна садиба стане маленьким острівцем окремої дворянської культури у безмежжі сільського народного побуту. А можна сказати про це і так: «садибу оточував ореол душевного та фізичного благоденства, стійкого побутування, безпеки, у найширшому значенні цього слова» (Євангулова, 186).
«Як нам не співати? Ми щасливі.
Наші промови негарні,
Але чутливі до серця.
Городяни нас розумніші:
Їхнє мистецтво говорити.
Що ж ми вміємо? Сильніше
Село (садиба) у свідомості дворянина кінця XVIII – початку XIX століття асоціювалося і з певним віком, і з певнимчасом року, і з відповідною поведінкою. У селі проходило дитинство дворянина років до дванадцяти-тринадцяти. Залишав він її для навчання, служби та життя «у світлі», а повертався лише наїздами – у відпустку. Але коли приходила пора заводити сім'ю, він або подавав у відставку і зовсім переїжджав у село, або проводив у садибі літній сезон, перетворюючись, на якийсь час, зі світського чепуруна чи завзятого служаки на прискіпливого господаря, хлібосольного пана, добродушного сусіда та затятого мисливця. Таким постає маємо сільське життя Г.Р. Державіна у його віршах «Євгенію. Життя Званське»:
«Блаженний, хто менш залежить від людей,
Вільний від боргів і від клопоту наказних,
Не шукає при дворі ні злата, ні честей
І чужий суєт різноманітних!
Навіщо ж до Петрополя на вільну їхати пристрасть,
З простору в тісноту, зі свободи за затвори
Під тягар розкоші, багатств, сирен під владу
І перед вельможею пишні погляди?
Чи можливо зрівняти що з вільністю златою,
З усамітненням та тишею на Званці?
Задоволення, здоров'я, згода з дружиною,
Спокій мені потрібний – днів у останку».
Так само ясною і ідилічно-спокійною постає сільське життя у віршах П.А. Вяземського:
«Отже, мій любий друже, залишивши нудне світло
І в полі ухиляючись від шуму і суєт,
У селі ти живеш, спокійний друг природи,
Серед кучерявих гаїв, під сенію волі!
На самоті, в безмовній тиші
Їсти щодня лише радості одне!
То блукаєш луками, то лісом гуляєш,
То лірою своєю Климену захоплюєш,
То швидко на коні мчить по полях,
Як шумний вітер пустель; то ходиш вранці
З собакою та рушницею – і з птахами воюєш;
Те, сидячи напагорбі, чарівний вигляд малюєш!
Таким чином, у понятті «садиба» перепліталися одразу кілька культурних ліній. Це вотчинно-помісна традиція «панського життя», що збереглася від XVII століття з усім властивим їй самодурством, «мамками-няньками» та блазнями, з гігантськими «поїздами» фур і підведення при переїздах, з розквітлою в другій половині XVIII ст., але згасаючою до середини ХІХ ст. традицією псового полювання; З іншого боку – це державно-бюрократична традиція служіння вітчизні, за якою все життя у відставці будувалася як спогад про колишні роки молодості та служби, а за поміщиком закріплювалася відповідальність за своїх селян. Але це й столично-світська традиція, відповідно до якої у великих дворянських садибах копіювалися всі звички «великого світла», з неминучим відставанням року на 3–4, а в глибокій провінції й на 10–15 років. І традиція європейської освіченості з поступовою звичкою до читання, домашніх вистав, агротехнічних нововведень. І традиція сімейно-родинна, «родова», корпоративна, яка вимагає обов'язкової гостинності, хлібосольства, взаємних візитів, балів та свят. Нарешті – народна (селянська) традиція, викликана близькістю до природи, сільськогосподарськими роботами та постійним перебуванням у будинку величезної кількості дворових.
У кожній конкретній садибі найчастіше переважала будь-яка одна культурна лінія, пов'язана з індивідуальними звичками господаря (або господині), проте всі інші при цьому не були і не могли бути зжиті. Саме вся сукупність нехай тільки потенційно присутніх традицій і створювала дивовижну атмосферу дворянської садиби, в якій кожен приїжджий погостювати дворянин почувався легко і вільно, майже як удома. Більше того, саме життяу садибі та культурні стереотипи, з нею пов'язані, надавали дворянському стану цілісність та єдність, що розмиваються в столицях грошима та чинопочитанням. Село давало відчуття тієї рівності, яка виникає у великій і дружній родині, де повага до старших поєднується з ласкавим покровительством молодшим, де раді кожному приїжджому і не хочуть розлучатися з гостями. Такі родові відносини і становлять основний фон подій, що розгорнулися в садибі Наталії Павлівни та її чоловіка в поемі «Граф Нулін».