Самотність прокляття чи благословення, Я МОЛОДИЙ!
У сьогоднішньому суспільстві шлюб – нормальний стан. Так воно й заповідане Богом. Побут. 1: 27-28: «І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею». Бог Сам підвів дружину до Адама. Адам не шукав собі пару. Бог подбав про першу сім'ю.
У житті пошуки пари бувають безрезультатними. Самотні нерідко страждають від відчуття своєї неповноцінності. У суспільстві, та й у церкві нерідко, можна зустріти глузливо-зневажливе ставлення до холостяків та незаміжніх. Це лише посилює їхнє почуття ущемленості, покинутості та забутості.
Погодимося, що програми церковної роботи здебільшого спрямовані на тих, хто вже має пару та дітей. Сімейні ніби сидять за одним великим столом, за яким самотнім немає місця. Одинаки залишаються без «духовного хліба» — голодними та обділеними. Вони часто чують: «Якщо ти самотній, то маєш створити сім'ю!» Церковні проповідники активно закликають: «Добре бути людині одній!» Одинак б'ється об стіну загального нерозуміння.
Давайте запитаємо себе, а що якщо людина чесно намагалася створити сім'ю, довго молилася, але так і не отримала проханого від Бога? Що якщо його молитва складає не роки, а десятиліття? Що робити? Погодитися з суспільством та церковними лідерами? Визнати себе неповноцінним?
Якщо відкриємо Біблію, доведеться відмовитися від думки, що самотність засуває людину на другорядні позиції. Апостол Павло навіть привітав безшлюбність: «Бо бажаю, щоб усі люди були, як і я; але кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше» (1 Кор. 7:7). Апостол ненаполягав, він давав поради, наголошуючи, що це його думка, а не наказ від Господа. Він говорить про «дарування від Бога», роз'яснюючи, що у кожного воно своє: у когось шлюб, а у когось безшлюбність. І це, безперечно, стан від Бога, а не від сатани. Чому ж Павло говорить про практичність безшлюбності? Він бачить багато труднощів шлюбу.
Це був час найсильніших гонінь на Церкву. Одружений міг мати великі скорботи через утиски його сім'ї. Павло називає такі обставини «скорботи за тілом», а про тих, хто в них потрапив, говорить «мені вас шкода». Сказане Павлом відноситься не тільки до дівчат, що вийшли заміж, а взагалі до одружених. Отже, скорботи шлюбу – перші труднощі.
Апостол Павло, як і багато інших християн, вважав, що живе в останній час. Останні старозавітні пророцтва справджуються! Христос ось-ось прийде! Тому одруженим треба залишатися так і не розлучатися. Самотнім краще бути без пари. Адже «проходить образ цього світу» (1 Кор. 7:31).
Іншими словами, «часу залишається в обріз» і «світ у його нинішньому вигляді йде безповоротно» («Листи Апостола Павла», пров. Ст Н. Кузнєцової, М., 1998 р.)
І ще: одружений і заміжня прагнуть насамперед догодити своєму чоловікові чи дружині, а не Господу. З цим можна погоджуватись і не погоджуватися, але так каже Біблія: «А я хочу, щоб ви були без турбот. Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві; а одружений дбає про мирське, як догодити дружині. Є різниця між заміжня і дівчиною: незаміжня піклується про Господнє, як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом; а заміжня дбає про мирське, як догодити чоловікові» (1 Кор. 7:32-34).
У розумінні апостола Павла, заміжня і одружений дбають про «мирське», тобто тимчасове і суєтне. А «образ цього світу минає»! Павлохотів, щоб християни більше догоджали Богові та не відволікалися від служіння. Абстрактність від служіння - друга труднощі шлюбу.
Паралельна думка міститься в 2 Посланні до Тимофія 2:4: «Ніякий воїн не пов'язує себе життєвими справами, щоб догодити воєначальнику. Якщо ж хтось і подвизається, не увінчується, якщо незаконно буде подвизатися». Справді, воїн у поході майже не думає про сім'ю та життєві справи, а про те, як догодити своєму командиру. Кожен християнин покликаний догоджати Богу і тому має дбати не про «мирське», а про Господнє служіння. Такою є аргументація Павла. Її можна назвати, швидше, практичною, ніж богословською.
Зі сказаного вище, що Павло не думав про самотність як про нижчий, порівняно з шлюбом, стан. Сам Господь не був одружений. Павло був без дружини. Апостол знав переваги такого стану. У його захисті безшлюбності грали роль певні, перевірені досвідом, практичні міркування.
Необхідно трохи згадати про покликання до самотності. Звідки знати, чи воно у мене чи його немає? Слід зізнатися, що тут ми знаємо дуже мало. Це сфера особистих, дуже тонких взаємин людини з Богом. Пастор може лише спонукати до пошуку і пізнання свого дару через молитву. Ймовірно, має бути схвалення та підбадьорення практики дару самотності з боку церковної громади.
Зрозуміло, що самотність не повинна ставати примусовою дією. Павло не хотів покладати узи самотності на когось насильно. Обов'язково має бути особлива відповідь від Господа, що підтверджує покликання до самотності. Посвячена на самотність людина тверда в серці своєму. Він повністю володіє своїми почуттями і може довго утримуватися від статевого життя. «Але якщо не можуть утриматися, нехай одружуються;бо краще одружитися, ніж розпалюватися» (1 Кор. 7:9). З контексту випливає, що цей апостольський припис відноситься насамперед до тих, хто вже був у шлюбі, тобто до вдівців та вдів. Вони не є незайманими. Безперечно, що для них проблема статевої помірності може бути суттєвою у вирішенні шлюбного питання. Їм набагато важче уникати статевої близькості.
Я не наполягав би на тому, що людину, покликану до самотності, Бог повністю миттєво звільняє від статевого потягу. Ми не можемо “зобов'язати” Бога до цього. Якщо Бог закликає людину до самотності, то поступово звільняє її від бажань тіла. Святий Дух дає такому покликаному разом із даром самотності та певну силу помірності.
Стає ясно, що самотня — не другосортна людина у церковній громаді. Він ні на хвилину не повинен почуватися таким. Він має можливість служити Богу набагато ефективніше, ніж одруженому і заміжньому. За моїми спостереженнями, найбільше засмучення в одиноких виникає через такі причини:
Їм вселяється думка, що їхнє становище ущербне і ненормальне. Людині щеплюються сьогодні язичницькі стереотипи поведінки. Існують такі штампи: «Якщо ти самотній, то це ненормальний стан. Шукай собі пару за всяку ціну!» У світі немає жодної жалості до самотнього. Чи не враховується покликання людини! У такому кругообігу думок він швидко втрачає всіляку орієнтацію. Що з цього виходить? Покликаний до самотності потрапляє в безодню аморальності — легких зв'язків без любові і без справжнього єднання. Шлюб бачиться як порятунок від ненормальності. Іноді, тікаючи від самотності, людина входить у протиприродні зв'язки: чоловік із чоловіком, жінка із жінкою. Вони не бажають почуватися неповноцінними за інших! Звільнення відсамотності досягається за всяку ціну! Але... шлюб не можна розглядати, як втечу від самотності!
Найстрашніше самотності — повна самотність у шлюбі! Суми шлюбу можуть перевершити скорботи самотності. Отже, основна причина скорбот одиноких віруючих — привнесене ззовні небіблейське розуміння цього питання.
Друга причина – відсутність практичного служіння. Я часто бачу, як у будинку для людей похилого віку літні самотні жінки сидять і сумно дивляться у вікна. Вони вмирають від нудьги, бо більше нікому не потрібні. Говорять, що стояча вода тухне. Цікаво, що апостол Павло пише про користь самотності лише у союзі зі служінням. Без служіння самотність тяжка. Воно виглядає як кара небесна. Пастору слід пропонувати самотньому не пару, а служіння! Адже саме віддача Господу, а не пошук коханого робить людину благословенною.
Отже, є самотність від Бога, він не ущербний, а благословенний стан. Можна повніше віддатись Христу і отримати найкращий вінець з Його рук. Є самота від обставин. І навіть у цьому випадку не варто журитися і опускати руки. «Чи Бог не захистить вибраних Своїх, що волають до Нього день і ніч?»
Яких висновків можна дійти? Церква відкрита як для сімейних, так і для одиноких. Небо відкрите як для сімейних, так і для самотніх. Друзі мої! В якому б хто не був стані, дякуйте Богові за нього! Благословен Той, Хто посилає і самотність, і сімейне життя!