Самозванці
У медичній літературі можна знайти кілька докладних історій самозванців, які вивчили психіатри (Дойч, 1955; Дюпон, 1970; Фінкельштейн, 1974; Вайзенбік та Нітзан, 1968). Історії, наведені в цій книзі, були відібрані зі справ самозванців, описаних у світській пресі.
Найвідоміший самозванець ХХ століття, а може й усієї історії — Фердинанд Уолдо Демара (1922–1982). "Подвиги" Демара оприлюднені в 1952 році, у статті в журналі Life (Маккарті, 1952). Він видавав себе за лікаря та офіцера медичної служби канадського морського флоту. Його обман був розкритий не через медичну некомпетентність, а через поток публікацій про його успіхи в хірургічному лікуванні тяжко поранених корейців. Операції проводились на борту канадського морського есмінця "Каюга", де служив Демара. Серед проведених ним хірургічних процедур значилися вилучення куль, що на півдюйми застрягли в серці, і пневмонектомія (видалення легені). Викритий Демар був звільнений з канадського морського флоту (а не засуджений військовим трибуналом) і отримав зарплату за попередні місяці роботи. Але не всі його обмани були такими ж успішними, двічі він відбував термін у виправних установах: перший раз за те, що видавав себе за вчителя, а другий — коли дезертував з армії Сполучених Штатів. Залишивши армію, він добровільно вступив на військову службу на флот, потім добровільно її покинув. Одночасно він став дезертиром і армії, і флоту! Досвід військової служби у збройних силах і дозволив йому видавати себе за офіцера медичної служби на флоті.
У різний час Демара видавав себе доктором філософії у сфері психології, декана коледжу, шкільного вчителя, помічника начальника техаської в'язниці. Вражаюче, але, за інформацією незалежних джерел, він успішно справлявся зі своїми обов'язками на кожнійпосади. Коли його обман розкривався або йому набридала нова професія, він повертався до батьків у Лоуренс, штат Массачусетс. З ними він підтримував добрі стосунки, але так і не вдалося з'ясувати, наскільки вони знали про його життя.
Популярність Демара, придбана завдяки статті в журналі Life, спонукала Роберта Крістона видати його біографію (1959 а), бестселер, який 1960-го ліг в основу фільму «Великий самозванець» з Тоні Кертісом у головній ролі. Пізніше (1959b) Крістон написав нову книгу про його подорожі, особисті взаємини та розчарування. Біографічні відомості йому надавав сам Демара.
Він народився у забезпеченій сім'ї, і його дитинство проходило в атмосфері тепла та кохання. Він був великою дитиною, завжди робив все по-своєму, лютував, коли не отримував бажаного, і йому було складно домогтися дружби інших хлопчиків. Він був помічником священнослужителя у католицькій церкві, і в ньому вже бачили майбутнього священика. Коли Демара було 11 років, його батько розорився, сім'я стала злиденна. Коли йому було 15, сестра Елен померла від травми голови. Сім'я впала в депресію, і через місяць Демара втік з дому, щоб стати ченцем-траппістом.
Після слави, принесеної біографією та фільмом, Демара на кілька років повернувся до колишнього способу життя, перш ніж під справжнім ім'ям став капеланом при шпиталі. У 1982 році він помер від серцевого нападу, йому було 60 років (Сіфікіс, 1993).
Без сумніву, Демара був видатною людиною і міг досягти успіху практично у всьому, за що брався. Чому він вважав за краще бути самозванцем і грати різні ролі? Про причини можна лише здогадуватись, сам Демара на запитання «Чому?» відповідав: «Бо я паршива людина». Потім він додав: «Це шахрайство, чистешахрайство». Зрозуміло, все було не так просто, і, змінюючи ролі, Демар часто виявляв альтруїзм.
«Як колишній льотчик-винищувач, я виб'ю цього хлопця з сідла». Зарозумілий, нахабний політичний активіст, який «розбивав коліна по всьому місту», Дьюк Туллі часто згадував про свою видатну військову кар'єру. Його будинок був повний орденів, медалей і картин, що славлять його військову службу в Кореї та у В'єтнамі. На цивільні заходи він приходив у формі підполковника Військово-повітряних сил США, на якій красувалися Пурпурне серце, медаль військово-повітряних сил із чотирма дубовим листям та хрест за льотні бойові заслуги. «Він виглядав як офіцер поза службою», — говорив про Туллі один із його друзів, який обіймає керівну посаду у двох впливових газетах. Практично неминуче Туллі стикався зі своїм політичним суперником, який перевіряв його ліцензії та викривав його. Насправді Туллі ніколи не проходив військову службу (Альтер та Кольє, 1986).
Обман Туллі розпочався, коли йому було близько 20 років. Він працював у цивільному повітряному патрулі та носив форму. «Я збрехав, і одна вигадка привела до іншої… Я цьому сприяв. Якось вона розрослася, а я продовжував живити її». Туллі кілька разів змінював роботу і щоразу підвищував себе, подаючи заяву на ту чи іншу посаду, з молодшого лейтенанта він став старшим, а потім і підполковником. Разом із просуванням та підвищенням Туллі прикрашав свої «спогади» про війну ризикованими завданнями, збитими літаками та нагородами. Обидві його дружини (перша померла в молодості) та діти вірили йому, і він публічно отримував почесті від різних військових організацій. Один із друзів, намагаючись проаналізувати поведінку Туллі, повідомив, що він втратив кількох родичів (включаючи першу дружину) через війну та хвороби і заразнамагався відгородити себе від трагедій, перетворюючись на сильну людину. Інший знайомий вважав, що Туллі потребував схвалення, уваги та лестощів. Йому треба бути у центрі уваги.
Експерт із синдрому Мюнхгаузена
Три самозванці, описані вище, мали неабиякий розум і розвинений інтелект. Вони довели, що на багато здатні, і могли досягти визнання за свої справжні здібності та досягнення під власними іменами. Чому вони вважали за краще грати ролі, в результаті яких самі себе викривали? Як нефахівці, так і експерти-психологи шукали відповіді на ці питання, які стосуються шахраїв загалом. Найбільш заможні гіпотези висували психоаналітики, які, ґрунтуючись на своїх знаннях та клінічній практиці, докладно досліджували явище самозванства.
Гринакр (1958 а) наголошував на нечисленності жінок-самозванок і вважав, що жіноча психодинаміка сильно відрізняється від чоловічої і призводить до інших проявів обману, таким як симуляція. Гринакр спирався на приклад (достовірність якого ставиться під сумнів) однієї жінки, яка жила в ІХ столітті, яка видавала себе за священнослужителя і стала папою римським. У деяких історичних документах вона з'являється під ім'ям «тато Іван». Відволікаючись від проблеми того, чи жінки до самозванства (мабуть, розташовані), прецедент не підтверджує той факт, що жінки заражені синдромом Мюнхгаузена (див. нижче). Принаймні на сьогоднішній день не існує психоаналітичних описів таких випадків. Тому такі описи видів психологічної мотивації стосуються чоловіків.
У класичній роботі Карла Абрахама (1935), одного з ранніх психоаналітиків, наводиться історія чоловіка, з яким Абрахам познайомився, виконуючи обов'язки військового лікаря. На той моментчоловіка сприймали як шахрая, який неодноразово видавав себе за офіцера і отримував гроші під хибними приводами. Через п'ять років Абрахам знову зустрів його і виявив, що він дуже змінився. Шахрай одружився з літньою вдовою, яку називав «маленькою матінкою». Вона оцінила його талант і дозволила обійняти високу посаду у сімейному бізнесі: він замінив її покійного чоловіка. Абрахам розглядав ці несподівані зміни як прояв едипового комплексу у прийнятній формі з меншим почуттям провини завдяки тому, що чоловік помер, а ініціативу виявила сама вдова. Проблеми, пов'язані з едіповим комплексом (як буде докладніше розглянуто нижче), імпотенція (страх кастрації), невпевненість у своїй сексуальній ідентичності — поширене психоаналітичне пояснення підсвідомих визначальних факторів самозванця (детермінант).
Були розглянуті деякі характерні риси, що відрізняють дитинство та становлення особистості самозванців. Наприклад, надзвичайно тісні стосунки з надмірно пильною і спрямовує кожен його крок матір'ю (Дойч, 1955; Дюпон, 1970; Фінкельштейн, 1974). Іноді обоє батьків сліпо обожнювали і перед усіма розхвалювали свою дитину (Крічтон, 1959a; Фінкельштейн, 1974). У дитинстві майбутній самозванець часто здається не за роками розвиненим і чудово усвідомлює свій вплив на оточуючих. Як сама дитина, так і члени її сім'ї чекають від неї великих досягнень та успіху в майбутньому. Про батьків потенційних самозванців здебільшого говорять як про людей, чиї гроші та влада справляли велике враження на дитину та впливали на її амбіції.
CАМОЗВАНСТВО — ЦЕ ПОТРІБНІСТЬ ЛЮДИНИ ВИДАВАТИ СЕБЕ ЗА ГРАНДІОЗНУ ОСОБИСТІСТЬ НА СПРАВУ ПОДОЛАТИ НАРЦИСИЧНІ ПРОБЛЕМИ, ЗВ'ЯЗАНІ З НИЗЬКОЮ САМООЦІНКОЮ.
Грунтуючись на перерахованих вище факторах, що впливають настановлення завтрашнього самозванця, Фінкельштейн (1974) вважав, що Дойч (1955) також підкреслювала роль самозванства як прагнення позбутися суперечності між патологічно завищеним ідеальним его та «знеціненою нижчою, обтяженою почуттям провини частиною свого его». Самозванство необхідне, тому що власне его знецінюється, коли виражається під справжнім ім'ям. Іншими словами, самозванство має на меті тимчасово створити владний чоловічий образ, що надихає самозванця. Видаючи себе за іншого, він підсвідомо приміряє на себе роль батька, але пізніше почуття провини призводить до викриття.
Психоаналітична думка, наведена вище, підкреслює особливе значення едіпового комплексу. Самозванець веде себе імпульсивно, намагаючись подолати внутрішню напругу. Інші погляди приділяють едиповому комплексу менше уваги. Наприклад, самозванство може бути спробою самовизначення, самоідентифікації чи створення почуття власного его. Деякі самозванці говорять про почуття порожнечі, коли вони є собою, і про відчуття внутрішньої енергії та життя, коли їм вдається успішно грати роль. Це може бути особливо важливим фактором для людей, які відчувають власну сексуальну неповноцінність (а, можливо, мають справжній фізичний недолік, що веде до цього) (Конрад, 1975). Лікар Рой Грінкер-молодший (1961) вважав, що самозванство може бути спробою впоратися з минулими невдачами, тим самим повертаючи почуття власної спроможності. Людина з низькою самооцінкою, яка відчуває заздрість до більш заможних людей, може досягати почуття переваги завдяки успішному обману, що принижує їх. Успішно вводячи оточуючих в оману, слабкий може стати сильним і перевершити їх.
Проживання брехні допомагає заперечувати хворобливуреальність. Як зазначалося в розділі 7, Фенихель (1954) вважав, що, якщо людина може змусити іншого вірити в неправду, тоді подія, що мала місце в минулому, може бути неправдою. Цей процес описав сам Демара: «Я найвища форма брехуна. Я взагалі ніколи не кажу правди, таким чином, моя історія має єдність складових, структурну цілісність і звучить правдоподібніше, ніж сама правда» (процитовано в роботі Кричтона, 1968). Тут варто враховувати роль самозванства як захисту від депресії (Льюїс, 1990). Особисті історії багатьох самозванців включають згадку про значну втрату, пережиту безпосередньо перед початком їх обману. Самозванство то, можливо спробою заперечувати втрату і, завдяки колосальної психічної енергії, яка потрібна на успішного обману, захищати самозванця від хворобливих переживань. Власне, багато в чому, як і за манії, самозванці описують наснагу, що супроводжує успішне початок кожної нової ролі. Кричтон (1959b) описував поведінку Демара як енергійну, майже маніакальну; навіть лікар, близький друг Демара, називав його «найменшою і нещасливою людиною, яку знав» (Гарві, 1985).
Гринакр порівнював самозванця з художником. Хоча, зрозуміло, немає єдиного тлумачення творчості, творча робота деяких художників (таких, як Едвард Мунк, Рене Магритт) також мотивувалася необхідністю заперечувати і долати сильні переживання, викликані втратою і відчуттям порожнечі (Вайдерман, 1987; Варик і Варик, 1984). За словами Гринакра (1958b), «і живописець на гребені нової хвилі натхнення, і самозванець між періодами обману відчувають его жажду і потребу становлення — перший свого художнього «я»; другий — задовільної самоідентичності у світі».
Самозванці цікаві багатьом.Газети та популярні журнали пишуть про свіжі викриття самозванців, які грають драматичні та важливі ролі. Почасти наш інтерес пояснюється універсальними питаннями та відчуттями щодо самоідентифікації кожного з нас. Дойч (1955) говорила про розмивання кордонів між патологією і нормальністю: «Світ наповнюють «начебто» — особистості і ще більшою мірою самозванці і удавальники. Відколи я зацікавилася феноменом самозванства, він переслідує мене всюди. Я виявляю його у друзях і знайомих, і навіть у самій собі».
Кожна дитина зіграла безліч удаваних ролей і в різні ігри з перевдяганням. Усі дорослі часом ставлять під сумнів свої маски з погляду приватної самоідентифікації. Багато успішних людей відчувають себе удавальниками або самозванцями, тому що насправді виявляються не такими здібними і самодостатніми, як вселяють оточуючим. Ця сукупність думок та почуттів отримала назву синдрому самозванця. Конрад (1975) описував його як нервову реакцію на приховане відчуття невідповідності. Він зазначав, що такі люди бояться зближення через страх виявити власні слабкості.