Сєченов Іван Михайлович (1829-1905) - Філософія - Шляхи до істини
Сєченов Іван Михайлович- основоположник вітчизняної фізіології та об'єктивного спрямування в психології, філософ. Закінчив медичний факультет Московського університету/1856/. З 1860 – професор фізіології Медико-хірургічної Академії, потім Новоукраїнського, Петербурзького та Московського університетів. Основа його вчення - матеріалізм та детермінізм. Сєченов доводив, що це дії людини і тварин рефлекторні з їхньої природі.
Фізіолог Сєченов (1829-1905) у своїй книзі "Рефлекси головного мозку" спробував показати, що всі акти в житті людей і тварин "за способом походження суть рефлекси".
Психічні акти - рефлекси
" Усі без винятку психічні акти , не ускладнені пристрасним елементом , розвиваються шляхом рефлексу . Отже , і всі свідомі рухи , які з цих актів , рухи , звані зазвичай довільними , суть у строгому сенсі відбиті " .
"Тепер я покажу читачеві перший і найголовніший з результатів, до якого наводить людину мистецтво затримувати кінцевий член рефлексу. Цей результат резюмується вмінням мислити, думати, розмірковувати. Що таке справді акт роздумів? Це ряд пов'язаних між собою уявлень, понять, що існують в даний час у свідомості і не виражаються ніякими зовнішніми діями, що випливають з цих психічних актів.Психічний акт, як читач уже знає, не може з'явитися в свідомість без зовнішнього чуттєвого порушення.Отже, і думка підкоряється цьому закону. початок рефлексу, продовження його і тільки немає, мабуть, кінця – руху”.
Пізнання та дійсність
"Людина є певна одиниця в ряді явищ, що представляються нашою планетою, і все її навіть духовне життя, наскільки вономоже бути предметом наукового дослідження, є земне явище. Подумки ми можемо відокремлювати своє тіло і своє духовне життя від усього навколишнього, подібно до того, як відокремлюємо подумки колір, форму чи величину від цілого предмета, але чи відповідає цьому відділенню справжня окремість? Очевидно, ні, бо це означало б відірвати людину від усіх умов її земного існування. А тим часом вихідна точка метафізики і є відокремленням духовної людини від усього матеріального - самообман, що вперто підтримується в людях яскравою характерністю самовідчуттів. Раз цей гріх зроблено, тоді людина говорить вже логічно: оскільки все навколишнє існує крім мене, воно повинно мати певну фізіономію існування крім тієї, у якій реальність є переді мною за допомогою впливу її на мої органи почуттів.
Остання форма, як посередня, може бути вірна, істина лежить у самобутній, незалежної від моєї чуттєвості формі існування. Для пізнання цієї форми у мене і є більш тонка, непочуттєва зброя - розум. У цьому ряду думок усі, за винятком останньої, абсолютно вірні, але остання і містить у собі ту фальш, про яку йдеться: відривати розум від органів чуття - означає відривати явище від джерела, наслідок причини. Світ дійсно існує крім людини і живе самобутнім життям, але пізнання його людиною крім органів чуття неможливо, тому що продукти діяльності органів чуття суть джерела всього психічного життя».
"Предметний світ існував і буде існувати по відношенню до кожної людини раніше його думки; отже, первинним фактором у розвитку останньої завжди був і буде для нас зовнішній світ з його предметними зв'язками та відносинами. Але це не означає, що думка,запозичуючи свої елементи з дійсності, лише відбиває їх, як дзеркало; дзеркальність є лише одне з дорогоцінних властивостей пам'яті, що уживається поруч із її так само, якщо не більше, дорогоцінною здатністю розкладати змінні відчуття на частини і поєднувати воєдино факти, розділені часом і простором. При зустрічах людини із зовнішнім світом останній дає йому лише поодинокі випадки зв'язків та відносин предметів у просторі та часі; природа є, так би мовити, збори індивідуумів, у ній немає узагальнень, тоді як пам'ять починає роботу узагальнення вже з перших ознак її появи у дитини.
Основні твори: Вибрані філософські та психологічні твори. М., 1947.