Сенс і значення обряду Миропомазання
Миропомазання є Таїнство, в якому віруючому, при помазанні тіла його священним світом, подаються дари Святого Духа для освячення, зміцнення та зростання його у духовному житті.
Насправді Хрещення і Миропомазання є двоєдиним таїнством. У святому Хрещенні людина отримує нове життя у Христі та за Христом, а у святому світопомазанні йому повідомляються благодатні сили і дари Святого Духа, а також Сам Святий Дух як дар для гідного проходження боголюдського життя у Христі. У світопомазанні людина як особистість помазується Святим Духом за образом і подобою Божественного Помазаника – Ісуса Христа.
У всіх Таїнствах подається благодать Святого Духа, але Миропомазання є Таїнством Святого Духа переважно, воно завершує Хрещення. Там – духовне народження, тут – уже духовне мужіння.
Церква завжди здійснювала Таїнство Миропомазання як самостійне, але через Хрещення. У IV столітті Таїнство відбувалося через миропомазання після Хрещення. Цим помазанням зображувалися різні частини тіла: чоло, ніздрі, вуха, персі – з вимовою слів: «Друк дару Духа Святого. Амінь» (2 Всел. Влас. прав.7). Саме помазання відбувалося хрестоподібно.
Таїнство Миропомазання складається з двох священнодій, що окремо вчиняються: 1) приготування та освячення світу і 2) власне помазання освяченим Світом новохрещеного, яке здійснюється священиком безпосередньо після Таїнства Хрещення. Незважаючи на те, що ці дві священнодійства розділені між собою в часі, між ними існує такий самий внутрішній органічний зв'язок, як між освяченням Святих Дарів та прилученням ними віруючих у ТаїнствіЄвхаристії.
У Стародавній Церкві Таїнство Миропомазання не було виділено на самостійне чинопослідування. Воно разом із Хрещенням становило єдине ціле і перебувало у тісному органічному зв'язку з Таїнством Євхаристії. З часу рівноапостольного Костянтина Великого (IV століття) Хрещення оголошених відбувалося у великі свята: переддень Великодня, свята Різдва Христового та Богоявлення, Святої Трійці, Вознесіння, Преображення, Входу Господнього в Єрусалим та Оновлення Храму в Єрусалимі. Найчастіше часом Хрещення були Великі Суботи та свята Різдва Христового та Богоявлення, т.к. попередні пости давали можливість оголошеним приготуватися до прийняття християнської віри в покаянні та засвоєнні основних догматів Церкви. У Константинопольській Церкві після прийняття Таїнства Хрещення новохрещені зі співом «Єлиці у Христа хрестись» прямували з крещальні до храму на чолі з духовенством і у супроводі сприймачів, тримаючи в руках запалені свічки. У храмі в присутності всіх церковних зборів над новоосвіченими відбувалося Таїнство Миропомазання, і вони вперше брали участь у Євхаристії.
Слово «миро» в грецькій мові означає «запашний ялин». Миро вживалося для освячення ще за часів Старого Завіту. Мойсей, наприклад, освячуючи скинію Господню, ужив для цього миро. Цією речовиною був помазаний Аарон на первосвященицьке служіння. Всі наступні старозавітні первосвященики, а також пророки, були помазувані миром при вступі на Господнє служіння. Склад світу для священного помазання був вказаний Мойсею Самим Богом. Приготування світу Святе Письмо називає святою справою, а саме миро – «святинею великою».
Вживання миру в Таїнстві низведення Духа Святого було сприйнято церковними громадами як доцільне.Єпископи і пресвітери, які постачаються апостолами, здійснювали Таїнство миропомазання. З самого початку хрищення було переконання в тому, що недостатньо хреститися тільки водою, але має бути зведений дар благодаті Святого Духа.
1. У Діяннях Апостолів розповідається, що апостоли особливо дбали і питали, чи отримали нові християни благодать Святого Духа, чи зійшов Дух Святий на них. і Святий Дух прийшов на них.
2. Апостол Петро був посланий хрестити римського сотника, і він був у великому сумніві, тому що тоді ще апостоли думали, що Христос прийшов тільки до євреїв, і ніякий язичник не може бути схожим на хрещення. І тому перед тим, як він був посланий до цього сотника, йому був посланий сон, коли тричі опускалося перед ним якесь полотно, на якому були всякі тварини, у тому числі й погані. І говорилося: «Петро, устань, заколи і яждь». А він казав: «Я ніколи не їв нічого поганого». Так було тричі. Він би, звичайно, відмовився йти до сотника, якби не цей сон, бо язичники вважалися поганими. А уві сні йому говорилося, щоб він погане теж прийняв. І коли він прийшов у дім цього сотника, то побачив, що Дух Святий уже зійшов на сотника та всю його родину. І був уражений цим, і хрестив його. (Дії. 10)
Подібно до цього й інші свідчення в Діях і Посланнях.
3. Є й слова самого Христа про це: «Якщо хто не народиться водою і Духом, не може принести до Царства Небесного» (Ів. 3, 5). Тут йдеться про особливе дарування Духа.
4.Іоанн Предтеча говорив тим, хто до нього приходить: «Я забодрю вас водою покаяння.міцніше мене є, Йому ж немає гідний чоботи понести, Той ви хрестите Святим Духом і вогнем» (Мф. 3, 11).
Таким чином, хрещення Духом Святим від початку сприймалося як обов'язкове.
5. І апостоли були хрещені Духом Святим у П'ятидесятницю, коли на кожному з них спочив благодатний вогненний язик і вони сподобилися благодаті Божій. Лише після цього вони змогли виконувати Божественну Літургію, здійснювати Таїнства і були послані на проповідь. Самі апостоли ясно бачили, є на людині Дух Святий чи ні Його.
6. У нас є опис, як хрестили апостоли, як Пилип хрестив євнуха у воді, потім поклав на нього руки, і зійшов на нього Святий Дух. У Святому Письмі ми можемо знайти багато інших подібних описів.
Тому перші християни і насамперед Апостоли на всіх новохрещених покладали руки. І в цьому рукоположенні на новохрещених сходила благодать Святого Духа
Зміст молитов 1-го, 8-го та 40-го днів. Чин воцерковлення.
Молитви у день народження немовляти
(«першого дня, позавжди народити дружині отрочá»)
Цей обряд полягає у читанні священиком трьох молитов біля ліжка матері першого дня після народження немовляти. У цих молитвах виражаються протилежні почуття. З одного боку, це материнська радість. З іншого – сум про зіпсованість світу гріхом. Зачаття - не гріх, але супутнім і неминучим його елементом є хіть. Тому народження дитини супроводжується скорботою, стражданням та болем. Зцілити матір і дитину може лише звільнення від гріха, і саме цього просить у Господа Його Церква словами молитов, що читаються над постілью породіллі.
Молитва на назва імені у восьмий день
(«в еже назнаменати отроча, прийнятне ім'я
в восьмий день народження свого» )
Однією з перших священнодійств, що здійснюються над новонародженим, є так зване «знамення», при якому священик осяює немовля хресним знаком і читає молитву: «Господи Боже наш, Тобі молимося і Тобі просимо, нехай знаменується світло обличчя Твого на рабі Твоєму семи ( вимовляється ім'я, зване немовляті) і нехай знаменується Хрест Єдинородного Сина Твого в серці і в помислах його, в що бігати суєти світу, і від всякого лукавого наклепу ворожості, послідувати ж наказом Твоїм. ».
Потім священик бере в руки немовля і, зображуючи їм хрест, читає тропар Стрітення Господнього. Читання саме цього тропаря є нагадуванням факту Священної історії, коли дві тисячі років тому до Єрусалимського храму було принесено Богонемовля Ісус. В наш час цей обряд, як правило, поєднується з способом оголошення.
Лише у разі, якщо немовляті загрожує смертна небезпека, обряд назви імені опускається, а Водохреща відбувається за скороченим чином.
Хрещеному, за усталеної в Церкві традиції, дається ім'я якогось святого угодника, який стає таким чином його небесним покровителем. Ім'я підбирають за православним Місяцесловом так, щоб день народження немовляти припадало або на день пам'яті святого, або трохи пізніше. Хоча це правило не абсолютно і новонародженого можна назвати ім'ям святого, що особливо шанується в цій сім'ї.
Є твердий звичай не називати хрещених чоловічої статі ім'ям Ісус на честь Сина Божого, а жіночої статі – Марія, на честь Божої Матері.
Молитви 40-го дня
(«дружині породіллі, по чотиридесяти днів»)
Християнським дружинам, які стали матерями, Церква забороняє до сорокового дня входити до храму і приступати до причастя Святих Таїн. Підставу для цього знаходимо вєвангельське свідчення про дотримання закону про очищення Богоматір'ю, яка принесла Немовля Ісуса в храм лише на сороковий день. Якщо в цей період мати тяжко хворіє, то її причащають Святих Таїн незалежно від цього розпорядження.
Обряди сорокового дня мають дві цілі.
1. Ввести породіллю після закінчення сорокаденного терміну очищення до храму для того, щоб вона могла приступати до Таїнств і брати участь у богослужінні. Здійснювати обряд читання очисних молитов матері потрібно у самому храмі.
2. Підготувати немовля до участі в житті Церкви, до початкового акту входження до неї через Святе Хрещення. Відбувається це, як зазначалося, за вірою батьків чи сприймачів дитини.
Читання очисних молитов і обряд воцерковлення можуть відбуватися і пізніше за сороковий день народження дитини, вже після здійснення Таїнства Хрещення.
Потім дитина чоловічої статі вноситься у вівтар через північні двері і обноситься навколо престолу через Гірське місце. Таким чином дитина приноситься Богу і поклоняється Йому, а священик тим часом вимовляє пісню Симеона Богоприймця:
«Нині відпускаєш раба Твого (рабу Твою), Владико, за дієсловом Твоїм з миром: як бачиш очі мої спасіння Твоє. ».