Сен-Сімон, Анрі - це

Сен-Сімон

Ідеї ​​французького філософа-утопіста сприяли формуванню комуністичної ідеології. Фраза «Від кожного з його здібностям, кожному — з його праці», так званий «принцип соціалізму», проголошений у Конституції СРСР 1936 р. (ст. 12), був запозичений із книжки З. А. Базара «Виклад вчення Сен-Симона »(1829), де був висловлений у вступі та восьмому розділі [джерело не вказано 562 дня] . Пізніше ця фраза стала широко відомою завдяки французькому соціалісту, теоретику анархізму та економісту П'єру Жозефу Прудону (1809-1865), який широко використовував її у своїх творах. Так, відповідно до комуністичної ідеології, в СРСР було прийнято описувати становище особистості в соціалістичному суспільстві [1] .

Зміст

Представник почесного дворянського роду, родич герцога Сен-Симона. У його вихованні, як він сам стверджував, брав участь д'Аламбер (ці дані незалежними джерелами не підтверджуються).

Тринадцяти років від народження він мав сміливість сказати своєму глибоко віруючому батькові Бальтазару Анрі де Рувруа де Сен-Симону маркізу Сандрікур (1721-1783), що не бажає говіти і причащатися, за що той замкнув його у в'язниці Сен-Лазар. Дуже рано ідея про славу як найбільш гідну спонукальну причину людських дій увійшла до його світогляду.

У його голові постійно будувалися дивні плани. Він примикає до загону, посланого французьким урядом допоможе північноамериканським колоніям, повсталим проти Англії; п'ять років бере участь у боротьбі і, зрештою, потрапляє в полон до англійців. Звільнений після закінчення війни, він їде до Мексики і пропонує іспанському уряду проект з'єднання Атлантичного та Великого океанів через канал. Прийнятий холодно, він повертається наБатьківщину, де отримує місце коменданта фортеці в Меце та під керівництвом Монжа вивчає математичні науки.

Незабаром він виходить у відставку, вирушає до Голландії і намагається переконати уряд скласти французько-голландський колоніальний союз проти Англії, але, не встигнувши цього, їде до Іспанії з проектом каналу, який мав поєднати Мадрид із морем. Революція, що спалахнула у Франції, змусила його повернутися на батьківщину, але, за його власними словами, він не хотів діяльно втручатися в революційний рух, тому що глибоко був переконаний у недовговічності старого порядку.

У 1790 р. він недовго був мером в окрузі, де знаходилося його ім'я. У тому ж році він висловився за знищення дворянських титулів та привілеїв (в епоху Реставрації він продовжував, однак, носити титул графа). У той же час Сен-Сімон займався скуповуванням національних майн і придбав цим шляхом досить значну суму. Свої спекуляції він згодом пояснював прагненням «сприяти прогресу освіти та покращення долі людства» шляхом «заснування наукової школи удосконалення та організації великого промислового закладу». Під час терору Сен-Сімон був ув'язнений, звідки вийшов лише після 9 термідора.

Думки та ідеї

Початок 19 століття - нові теорії під назвою «Критичний соціалістичний капіталізм» [джерело не вказано 60 днів].

У 1797 р. він мав намір «прокласти новий фізико-математичний шлях до людського розуміння, змусивши науку зробити спільний крок уперед і надавши ініціативу цієї справи французькій школі». З цією метою він у сорокарічному віці приймається за вивчення природничих наук, бажаючи «констатувати їхній сучасний стан і з'ясувати історичну послідовність, в якій відбувалися наукові відкриття»;знайомиться з професорами політехнічної, потім медичної школи, щоб визначити «дія, яку провадять наукові заняття на тих, хто їм віддається»; намагається перетворити свій будинок на центр наукової та артистичної життя, навіщо і одружується (1801 р.) з дочкою одного померлого приятеля.

Наступного року він розлучився з нею і шукав руки мадам де Сталь, яка здавалася йому єдиною жінкою, здатною сприяти його науковому плану. Він їздив для цього в маєток мадам де Сталь на березі Женевського озера, але не мав успіху. Під час свого перебування в Женеві Сен-Сімон видав перший свій твір: «Листи женевського жителя до своїх сучасників» (1802). Він вимагає тут необмеженого панування мистецтва та науки, які покликані організувати суспільство. Войовничий тип людства повинен зникнути і замінитися науковим: «Геть, Олександри, поступіться місцем учням Архімеда».

Взагалі ідеї, висловлені Сен-Симоном, невизначені і іноді навіть суперечливі. Під впливом аналогічних спроб, зроблених наприкінці XVIII в., він пропонує нову релігію, відкриту йому, за його словами, у баченні самим Богом. Відмінною рисою цієї релігії є «ньютонізм»: Ньютону доручено Богом «керівництво світлом та керування жителями всіх планет»; місце храмів займуть «мавзолеї Ньютона» і т. д. Здійснивши подорож Німеччиною та Англією (1802) і витративши на це останні свої кошти, Сен-Симон повернувся до Франції і змушений був взяти місце переписувача в ломбарді, що давало йому 1000 франків на рік за щоденну десятигодинну працю, поки один його знайомий, Діар, не запропонував йому жити на його кошти, щоб мати можливість продовжувати наукові заняття.

У 1810 р. Діар помер, і Сен-Симон знову став страшно бідувати, просячи допомоги багатих людей. Не завждимаючи засоби для друкування своїх праць, він власноручно переписував їх у кількох десятках екземплярів і розсилав різним вченим або високопоставленим особам (Mémoire sur la science de l'homme, Mémoire sur la gravitation universelle).

У 1808 р. він видав «Вступ до наукових праць XIX століття». Наука, на його думку, до того часу займалася лише дослідами, досліджувала лише факти; це було дуже плідно, але настав час стати на загальну точку зору. Усі приватні науки — лише елементи деякої загальної науки, яка і є позитивна філософія. І в цілому, і в своїх частинах наука повинна мати лише «відносний і позитивний характер»; людські знання вже досягли такого стану, при якому їх потрібно узагальнювати та будувати з них закінчену будівлю.

Ця думка доповнюється іншою — про планомірну організацію подальших наукових досліджень. Про «користу нової наукової системи», про класифікацію наук і про зв'язок її з історією розвитку людства Сен-Сімон говорить і в наступних своїх брошурах: «Lettres au bureau des Longitudes» та «Nouvelle Encyclopédie». У «Записці щодо науки про людину» він вимагає створення особливої ​​позитивної «науки про людину», яка б вивчала людство з суто наукової точки зору, як точні науки вивчають світ неорганічний. Людство розвивається так само закономірно, як і все органічне, і це веде до вищої досконалості.

У «Реорганізації європейського суспільства», написаній у співпраці з Огюстеном Тьєррі, він наполягає на необхідності союзу Франції з Англією, що дозволило б цим двом країнам запровадити конституційні порядки до всіх інших європейських держав; потім усі вони разом утворили б загальноєвропейський парламент, який був би найвищим вирішителем незгод між окремими.державами, створив би кодекс моралі та головним своїм завданням поставив би улаштування громадських робіт, проведення каналів, організацію переселень надлишку народонаселення в інші країни.

Ту ж ідею висловлює Сен-Симон і в наступних потім «Opinions sur les medidas à tomar contre la coalition de 1815». Ці брошури Сен-Сімон мав можливість видавати тому, що його сімейство погодилося сплачувати йому пенсію за відмову від спадщини. У боротьбі, що зав'язалася між промисловими і клерикало-феодальними інтересами, між «людьми індустрії з людьми пергаменту», він став на бік перших, за сприяння яких і почав видавати збірку «L'industrie» (1817-18) з епіграфом: «все через промисловість , Все для неї». Розуміючи під «індустріалізмом» новий промисловий напрямок на відміну від колишнього аристократизму і ще не помічаючи серед самих «індустріалів» протилежності інтересів капіталу та праці, він доводить, що тільки праця дає права на існування і що сучасне суспільство має складатися з розумово та фізично.

Рантьє — ці громадські паразити — це рак, на який страждають сучасні держави. Саме промисловий клас приносить найбільшу користь державі та має найбільші здібності для управління справами держави. З цього погляду потрібно переробити склад палати, щоб усунути з неї «військових», «споживачів, які нічого не виробляють», яких він прямо називає антинаціональною партією.

Той самий захист «промисловців проти куртизанів і дворян, тобто бджіл проти трутнів» Сен-Симон веде в «Politique» (1819), «L'Organisateur» (1819-20), «Système industriel» (1821-22), « Catéchisme des industriels» (1822-23). Місце військово-теократичної держави, що пережила себе, має зайняти державу промислово-наукове; військова повинность повинна поступитися місцем загального обов'язку праці; як XVIII ст. був переважно критичним, зруйнувавши перепони для утворення нового громадського порядку, так у XIX ст. має бути творчою, має створити індустріальну державу, засновану на результатах науки.

В «Organisateur» поміщена знаменита «Парабола», в якій він припускає, що Франція раптом втратить три тисячі своїх перших фізиків, хіміків, фізіологів та інших вчених, художників, а також найздібніших техніків, банкірів, купців, фабрикантів, сільських господарів, ремісників і т. д. Якими будуть наслідки? Так як люди ці «складають колір французького суспільства, то нація стане тілом без душі… І їй потрібно буде принаймні ціле покоління, щоб винагородити свої втрати». Але припустимо раптову смерть трьох тисяч людей іншого роду — членів королівського дому, сановників, державних радників, міністрів, єпископів, кардиналів, обер-шталмейстерів, обер-церемоніймейстерів, префектів і підпрефектів та ін. «Крім того, десяти тисяч власників багатих, з тих, що живуть по-панськи» — і що? Добродушні французи дуже засмутяться за добротою серцевою, але «з цього нещасного випадку не станеться жодного політичного зла для держави», оскільки скоро знайдуться тисячі людей, готових і здатних зайняти місця померлих. Сучасне суспільство, з погляду Сен-Симона, є «воістину світло навиворіт, тому що ті, які є позитивною корисністю, поставлені в підлегле становище» по відношенню до людей нездатним, неосвіченим і аморальним.

Так як незабаром після того було вбито герцога Беррійського, то Сен-Симон був притягнутий до суду як моральний спільник у злочині. Присяжні виправдали його, і вінневдовзі написав брошуру «Про Бурбони і Стюарти», де, проводячи паралель між цими двома династіями, пророкував Бурбонам долю Стюартів. Все більше і більше, однак, Сен-Симон починає приходити до думки, що права промисловців накладають на них і відомі обов'язки щодо пролетаріату. Новий напрямок не сподобалося його багатим покровителям, і він, втративши їхню підтримку, незабаром знову опинився в крайній нужді, що змусила його посягнути своє життя (1823). Рана виявилася несмертельною: Сен-Сімон втратив тільки одне око.

«Промисловий принцип ґрунтується на принципі повної рівності». Політична свобода є необхідним наслідком прогресивного розвитку; але коли вона досягнута, вона перестає бути кінцевою метою. Індивідуалізм надто розвинув і так сильний в людині егоїзм; тепер потрібно постаратися організувати виробництво на засадах асоціації, що незабаром призведе до розвитку природних почуттів солідарності та взаємної братерської відданості. Гасло індивідуалізму - боротьба людей один проти одного; гасло принципу асоціації - боротьба людей у ​​союзі один з одним проти природи. Головне завдання державних людей в індустріальній державі полягає у турботі про працю. Близько підходячи до принципу права на працю, Сен-Сімон передбачав, що пролетаріат незабаром організується і вимагатиме права на участь у владі; найкраща політика тому — поєднання володарів влади зі справжніми робітниками проти непрацюючого капіталу.

Лебединою піснею Сен-Симона було «Нове християнство». Визнаючи за християнством божественне походження, він думає, проте, що Бог при одкровенні застосовується до ступеня розуміння людей, унаслідок чого навіть учням Христа божественна істина була доступна у всій її повноті. Ось чому найголовніша заповідь Христа, «любиближнього, як самого себе», тепер може і має бути виражена інакше: «будь-яке суспільство має дбати про якнайшвидше поліпшення морального і фізичного стану найбіднішого класу; воно має організуватися в такий спосіб, який найбільше сприяв досягненню цієї мети». Нове християнство має бути перетворенням старого: воно ще не настало, воно попереду і приведе до загального щастя. «Золоте століття, яке сліпе переказ поміщало досі у минулому, насправді перебуває попереду нас». У нових християн також буде культ, будуть догмати; «але моральне вчення буде вони найголовнішим, а культ і догмати — лише свого роду придатком». Вказавши на успіхи математики та природознавства, Сен-Сімон висловлював жаль, що найважливіша наука, «яка утворює саме суспільство і служить йому основою – наука моральна» – зневажається.

Примітки

Література

Про нього самого - Hubbard, "S.-Simon, sa vie et ses travaux" (1857);

  • P. Weisengrün, «Die Social wissensch. Ideen St.-Simons».
  • Гладишев А. В. «Артисти», «легісти» та «буржуа» (К. А. Сен-Симон про творців Французької революції) // Французький щорічник 2001: Annuaire d'etudes françaises. Чудінов А. Ст (Ред.) 2001. с. 266-279.
  • Гладишев А. В. Сен-Сімон та партійне будівництво в епоху Реставрації // Французький щорічник 2009. М., 2009. С. 139-173.
  • Вольський Ст. Сен-Сімон - 1935 рік. - 312 с. (Життя чудових людей)