Середньовічні араби та перси про чорних, eRebus
У 410 році німецький вестгот Аларіх зі своєю армією пограбував Рим і знищив Західну Римську імперію. Східна імперія вистояла, але її інтелектуальне життя вичерпалося у VI ст., коли імператор Юстиніан закрив афінські школи та вчені перебралися до Багдада. Європа поринула у Темні віки, які тривали близько 600 років. У цей час у Месопотамії (сучасний Ірак) та в Ірані переживали свій розквіт мусульманські цивілізації. Ці цивілізації володіли рабами, що належали до цілого ряду етнічних і расових груп, включаючи чорних, яких купували на Занзібарі, острові біля узбережжя Східної Африки.
Тому араби та перси були знайомі з чорними і іноді докладно про них писали. Ці описи майже завжди були в негативному ключі, а багато жителів Близького Сходу і донині невисокої думки про чорних, імміграція яких зазвичай не заохочується.
Американська вчена Міну Саутгейт своїми словами підсумувала характеристики чорних, які найчастіше відзначали близькосхідні письменники: “І в арабських, і в перських письмових джерелах чорним ставлять у провину дурість, брехливість, порочність, боягузливість, статеву неприборканість, потворність і зовнішнє пристрасть до їжі та пиття”. Вона також наводить прямі цитати з низки джерел.
Пам'ятник Ібн Хальдуну у Тунісі.
Відомо, що першим арабським ученим, який відзначав низький інтелект чорних, був аль-Джахіз (пом. 868 р. н.е.), який писав: “Ми знаємо, що зінджі [східноафриканські чорні] найменш розумні та розважливі з усіх людей і менш всіх здатні усвідомлювати наслідки действий”. Аль-Джахіз також заявляв, що “незважаючи на свою безглуздість і безмежну тупість і дурість, приземленість сприйняття та порочні нахили вони люблятьдовгі промови”. Він робить такий висновок: “Зінджі як ворони серед людей, бо вони найгірші з людей і з усіх тварин виділяються найпорочнішим характером і темпераментом”.
Повіком пізніше Макдісі (відомий також як Мукаддасі, розквіт творчості 966 р.) писав, що "африканці - це чорношкірий народ з плоскими носами, кучерявим волоссям і малим розумінням". Арабський географ XII ст. Мухаммед аль-Ідрісі відгукувався про чорних як про "невіж і розумово неповноцінних", додаючи, що "вони прославилися своїм невіглаством; вчені та видатні чоловіки майже не відомі серед них, а їх царі отримують уявлення про управління та правосуддя тільки з оповідань освічених гостей із півночі”.
Інший арабський вчений, Ібн аль-Факіх аль-Хамадані (бл. 903 р.) писав: “люди Іраку … не народжуються немов перетриманими у утробі і обвугленими, так що дитина з'являється на світ майже чорним, смердючим, з кучерявим волоссям, кривими , ущербним розумом та порочними пристрастями, як у східних африканців, сомалійців та інших чорних, які на них схожі. Іракці не схожі на недопечене тісто чи палену кірку, але перебувають ніби посередині”.
Ці спостереження відносяться до чорних Східної Африки, з якими араби були найкраще знайомі, але дещо їм було відомо і про чорні південні Африки. Уславлений ерудит Ібн Хальдун (1332-1406) писав: “На південь немає цивілізації у справжньому значенні цього слова. Там лише живуть люди, які ближчі до безсловесних тварин, ніж до розумних істот. Вони живуть у хащах і печерах, харчуються травами та сирим зерном. Вони часто поїдають одне одного. Їх не можна вважати людськими істотами”.
Араби з чорними рабами на узбережжі Занзібара, кінець 19 в.
Ібн Хальдун також писав: “З цієї причини негритянські народи, як правило,покірно віддаються в рабство, адже у негрів мало людського, а їх якості дуже схожі на якості безсловесних тварин”. Хальдун немов цитував Арістотеля, який писав, що “є, очевидно, деякі народи, які за природою вільні, та інші народи, які за природою раби, і для них вигідно та справедливо перебувати у рабстві”. Аристотель також порівнював рабів із тваринами, називаючи вола рабом бідняка.
Перси, які бачили чорних, дійшли схожих висновків. Географ аль-Казвіні (1203-1283) стверджував, що чорні відрізняються "слабкістю розуму", а трактат "Худуд аль-Алам" (бл. 982 р.) зазначає: "Що ж стосується південних країн, всі їхні жителі чорні через спеку" клімату... Вони здебільшого ходять голими... Ці люди далекі від людських звичаїв... За своєю природою вони дикі тварини”.
Обкладинка “Тисячі та однієї ночі” у перекладі Р. Бертона.
Перський вчений Абу Рейхан аль-Біруні не стосувався інтелекту чорних, але писав (бл. 1030) про їхню, на його думку, примітивну природу: “Зінджі [чорні] настільки нецивілізовані, що не мають уявлення про природну смерть. Якщо людина вмирає природною смертю, вони вважають, що її отруїли. Будь-яка смерть їм підозріла, якщо людина не була вбита зброєю”.
Макдісі так відгукувався про чорних: "Одруження у них не буває, діти не знають своїх батьків, і вони їдять людей". Приблизно через три століття перський вчений Насіреддін ат-Тусі (1201-1274) дійшов висновку, що у людських різні рівні розумового розвитку і що східні африканці стоять на нижчому рівні: “Якщо взяти всі людські типи і побудувати їх один за одним, то негр із Занзібара не відрізнятиметься від тварини крім того, що його руки більше не стосуються землі… Багато хто переконаний, що мавпа більш здатна до навчання, аніжнегр, і розумніша”.
У XIV столітті деякі арабські та перські вчені писали, що чорні відрізняються сильним статевим потягом, великими статевими органами, маніакальним темпераментом та сильним почуттям ритму. Д-р Саутгейт зазначає, що “уявлення про статеву неприборканість чорних зустрічається у багатьох арабських та перських мусульманських джерелах, а деякі з них виявляють страх білої людини перед сексуальною майстерністю чорних”.
Схожі уявлення ми знаходимо і в “Тисячі та однієї ночі”, збірці історій IX століття переважно перського походження, розказаних перському цареві його юною дружиною Шехерезадою. У XIX столітті ці оповідання були перекладені британським арабистом Річардом Бертоном, який зазначав, що у збірці є кілька оповідань про перських дружин, які шукали статевого задоволення із чорними рабами. Ці “розтлінні жінки”, писав він, “надають перевагу неграмам через величину їхніх органів” і тому що “акт триває набагато довше і приносить жінкам величезне задоволення”.
Спостереження щодо сексуальності чорних було підтверджено нашого часу проф. Філіпом Раштоном, який навів документальні дані про великі статеві органи та сильний статевий потяг у чорних, що він пояснює високим рівнем тестостерону.
Незмінні з часів Спіка та Лівінгстона?
Європейці, які вперше проникли в ті райони Африки, які ніколи не були досліджені арабами, поверталися зі схожими розповідями про дуже низький рівень культурного розвитку. Які б забобони були їм властиві, від своїх фактичних спостережень не можна відмахнутися. Оксфордський вчений Джон Бейкер у своїй класичній праці "Раса" підсумував спостереження таких дослідників XIX століття, як Джон Спік, Семюел Бейкер, Генрі Флінн, Поль дюШайю, Давид Лівінгстон та Георг Швейнфурт. Ніде на величезних територіях на південь від пустелі Сахари вони не зустріли ні писемної мови, ні календаря, ні багатоповерхової будівлі, ні механічного приладу, ні в'ючної тварини, ні прикладів використання колеса.
Сучасні суспільства під керівництвом чорних, чи то в Африці, на Гаїті чи в анклавах на Заході, є ще одним свідченням про расові відмінності та здатність підтримувати цивілізацію. Безсумнівно, що деякі чорні здатні до значних досягнень, коли вони можуть скористатися можливостями, що існують в інших суспільствах, але навіть якщо не брати до уваги психометричні, генетичні та фізіологічні дані, складно розцінити сьогоднішній культ рівноцінності всіх рас інакше, ніж як підміну дійсного бажаним і навмисне відмова співвідноситися з фактами.
J.P. Rushton Race, Evolution and Behavior. Port Huron, MI: Charles Darwin Research Institute, 2000.
Minoo Southgate: Негативні зображення Blacks in some Medieval Persian writings. Persian Studies, 1984, 17, 3-36.
John Baker Race. London: Oxford University Press, 1974.