Серен Кьєркегор філософія екзистенціалізму коротко
Серен Обю Кьєркегор – датський філософ, ірраціоналіст, один з найвідоміших західних засновників екзистенційної філософії, предтеча філософського спрямування, яке в 20 столітті отримало назву «екзистенціалізм». Головною проблемою філософії К'єркегора є одиничне, внутрішнє, тимчасове існування – екзистенція. Кьєркегор розглядає три способи та три відповідні їм принципи існування людини у світі: естетичний (насолода), етичний (борг) та релігійний (віра). Кьеркегор показує роль страху, розпачу, вільного вибору шляху до віри – вищого способу існування у світі. До основних творів філософа відносяться "Або - або", "Страх і трепет", "Поняття страху", "Хвороба до смерті". Найчастіше Кьеркегор користується «непрямим» способом викладу своїх думок: основні його твори написані від імені вигаданих персонажів.
К'єркегор та екзистенційна філософія
У зв'язку з обгрунтуванням нового предмета філософії – екзистенційного існування людини, Кьеркегор виступив із критикою раціоналістичної філософії, насамперед, філософії Гегеля. Згідно з Гегелем істина носить розумний, загальний та об'єктивний характер; Найвищою формою її розуміння є наука, заснована на абстрактному мисленні. Кьеркегор наполягає у тому, що філософія принципово відрізняється від науки, що вона безпосередньо залежить від суб'єктивної, особистого життя філософа. К'єркегор у своїй філософії якраз і є прикладом такої спроби осмислення власних потаємних душевних переживань. Головне питання у житті людини – «бути чи не бути?», пише К'єркегор, може мати «тільки суб'єктивне значення». «Пристрасть таки є суб'єктивність, а при об'єктивному підході її зовсім немає».Так зрозуміла суб'єктивність і є за К'єркегор дійсність, а не гегелівське «те, що розумно». К'єркегор переконаний, що таку екзистенційну істину не можна знати, в ній можна тільки бути. Об'єктивній істині суб'єкт байдужий, у ньому він зникає. Німецька класична філософія розвиває вчення про суб'єкт, але там йдеться про суб'єкт взагалі, К'єркегор вважає, що предметом філософії має стати одиничний, неповторний, унікальний, конкретний суб'єкт, тому екзистенційна істина і загальність несумісні.
К'єркегор про абстрактне мислення
Наукове мислення, пише Кьеркегор, – «це мислення, у якому немає мислячого». «Абстрактне мислення допомагає мені знайти безсмертя тим, що вражає мене як існуючого окремо на смерть і тим самим дарує безсмертя». «Розуміння існування так само утруднене, як і розуміння руху: я мислю його і таким чином припиняю його і, отже, вже не мислю його. Можна, мабуть, з повним правом сказати, що є річ, яка не дає себе мислити, і це існування». Спосіб пізнання істини в екзистенційній філософії визнається не думка, а переживання. "Вихідною точкою для досягнення абсолюту є не сумнів, а розпач".
К'єркегор про свободу та необхідність
«Або – або»: необхідність вибору та свобода. На відміну від Гегеля Кьєркегор вважає, що у всесвітній історії панує потреба, а не свобода. Але «внутрішнє, душевне життя індивідуума належить йому одному» і жодна історія, крім його власного, не повинна торкатися її. Борючись за волю, кожен бореться за майбутнє. «У цій саме області і царює абсолютне «або – або»». Він вибирає щось кінцеве, а абсолют. І цим абсолютом є він сам у своєму вічному значенні, «і це значенняяк би пригнічує його своєю величчю, земна кінцівка втрачає йому всяке значення». «Вибір високо піднімає душу людини», повідомляє їй «свідомість власної гідності». "Особистість є абсолютом, що має свою життєву мету і завдання в самому собі". Вибір призводить до свободи, а значить відповідальності «за всяку свою справу та слово». Але вибір має бути зроблений під час, рішуче та енергійно. "Внутрішній рух особистості не залишає часу на експерименти думки". Життєва невизначеність може призвести до такого моменту, коли вибирати вже нічого, «інакше кажучи – за людину обрала саме життя, і вона втратила себе саму, своє «я»».
К'єркегор та філософія відчаю
Саме розпач К'єркегор називав "хворобою до смерті". Зневіряючись у чомусь, людина, насправді, зневіряється в самому собі, тому, намагаючись позбутися себе, вона прагне смерті. Але в тому й річ, що від себе позбутися неможливо, «адже це Я – наше володіння, наше буття – це одночасно найбільша поступка вічності людині та її віра в неї».
Кьеркегор виходить із те, що людська природа гріховна: людина усвідомлює «свого духовного призначення». Це і є розпач. Воно не винятком, а правилом. «Ніхто не вільний від розпачу». Однак той, хто усвідомлює розпач, набагато ближчий до зцілення, ніж ті, які його не усвідомлюють. Останні «ніби розкладаються живцем». «Тільки жах, що дійшов до відчаю, розвиває в людині його вищі сили». "Відчай - єдиний засіб душевного порятунку для людини". Кожному з способів існування існує свій тип розпачу.
К'єркегор про способи існування
Кьєркегор відрізняє етичний спосіб існування від естетичного таким чином: «Естетичним початком може називатисяте, завдяки чому людина є безпосередньо тим, що вона є, етичною ж – те, завдяки чому вона стає тим, чим стає». Етична людина («трагічний герой») «зрікається себе самого для того, щоб висловити загальне», а релігійна людина («лицар віри») «відрікається щодо загального, щоб стати одиничним індивідом». «Власними силами людина може стати трагічним героєм, але не лицарем віри». Трагічний герой здатний до самозречення, але з здатний до віри.
Естетичне існування
Загальною рисою всіх «естетиків», незалежно від різноманітності їх занять та здібностей, є безпосередність. Оскільки вибір естетика відбувається безпосередньо, він є справжнім вибором.
Головним принципом існування естетичної людини є насолода. Насолоди можуть бути різними, але вони завжди залежать від чогось зовнішнього по відношенню до людини, тому естетик ніколи не буває вільний. Естетичне світогляд є, по суті, відчай, тому що «людина засновує своє життя на тому, що може бути й не бути, тобто. на несуттєвому». Він прагне відмовитися від своєї особистості заради насолоди, він раб хвилини. Естетик ніколи не буває по-справжньому задоволений, він завжди шукає ще сильніших насолод і задоволення своїх різноманітних бажань, тому життя його просто вражає своєю безмежною розкиданістю.
Естетичній людині притаманне «розпач-слабкість», коли не хочуть бути собою, а хочуть знайти інше «я». Відчайдушне небажання бути самим собою призводить до такої ситуації, коли власне рятувати просто нічого. «Істота людини розпадається на тисячі окремих частин,… вона втрачає найдорожчу, найсвященнішу для людини –об'єднуючу силу особистості, своє єдине, що існує «я». Тільки в результаті акту вибору людині можна знову знайти себе.
Етичне існування
Етична людина «основує своє життя на суттєвому, на тому, що має бути. Вибір є важким і болісним кроком. Індивід розлучається зі своєю уявною свободою, відмовляється від усіх можливостей, крім однієї, зате вона стає його реальністю.
Вибір відбувається над результаті знання, а результаті вольового акта. Актом волі людина народжує, створює саму себе. Під час вибору всі індивідуальні риси людини залишаються тими самими, проте, він стає іншим: з природної індивідуальності перетворюється на особистість. Це означає, що відтепер людина визначає себе сама, тобто стає вільною.
У теоретичній філософії, як і в естетиці, протилежність добра і зла є відносною. У акті вибору людина вибирає не добро чи зло, а абсолютну протилежність добра і зла: «чи-чи». По Кьеркегору добро обумовлено свободою, а чи не свобода добром. "Добро проявляється тим, що я хочу його, інакше його і існувати не може".
Етичній людині притаманне «мужній відчай», або «розпач-виклик», коли бажають бути собою. Моральна відповідальність не дає особистості розсипатися «в пісок миттєвостей», але оскільки «етик» покладається лише на себе і «нічого не хоче знати про вічність», розпач не долається.
Існування у вірі
Якщо у своєму творі «Або – або» К'єркегор показує перевагу етичного способу існування над естетичним, то в трактаті «Страх і трепет» К'єркегор наполягає на тому, що «вища пристрасть у людині – це віра», а релігійний спосіб існування, спосіб існування « лицаря віри», перевершуєетичний.
"Етичне, як таке, є щось загальне". "Лицар віри", як і сам К'єркегор, ставить одиничне вище загального. «Віра, – пише Кьеркегор, – є той феномен, що окремий індивід як такий вище загального». «Існує абсолютний обов'язок перед Богом; бо в такому відношенні обов'язку одиничний індивід як одиничний абсолют відноситься до абсолюту ». І це може призводити «лицаря віри» до вчинків, які протилежні тому, що вимагає від нього етичного обов'язку.
Релігійній людині властива «справжня форма розпачу». Розпач – гріх, але розпач перед Богом веде до зцілення. Протилежністю гріха по Кьєркегору є не чеснота, а віра. При цьому людське Я, «прагнучи бути собою самим», занурюється «в ту силу, яка його вважає», «Я знаходить у собі хоробрість втратити себе, щоб наново знайти».
Віру Гегель вважав «внутрішньою впевненістю, яка передбачає нескінченність». У цьому Кьєркегор із ним згоден. Але при цьому К'єркегор вважає віру найвищою духовною здатністю людини. Це не означає, що К'єркегор заперечував важливу роль у житті людей розуму та моральності. Свобода людини розумілася ним як діалектична єдність кінцевого та нескінченного, матеріального та духовного, необхідності та можливості. У переважання однієї зі сторін цієї єдності К'єркегор бачив причину розпачу. Що ж, на його думку, допомагає людському Я дотримуватися міри? - Свідомість. «Чим більше свідомості, тим більше Я; бо чим більше воно зростає, тим більше зростає воля, а чим більше волі, тим більше Я». Тому свідомість у філософському вченні К'єркегора визнається вирішальним фактором, що веде людину до подолання відчаю, одужання від хвороби до смерті, набуття себе!
К'єркегор та значення його філософії
Філософськевчення Кьеркегора був гідно оцінено його сучасниками. Натомість у 20 столітті, коли виникла масова культура, що знищує особистість, коли споживча культура витіснила духовність, коли світові війни поставили все людство перед вибором «бути чи не бути», коли страх і розпач торкнулися кожного, К'єркегор та його прозріння виявилися більш ніж актуальними.