Сергій Неподкосов - «Місце лобове стало раєм» (Про символ черепа в християнстві), Журнал український Дім
Поряд із головним символом християнства – хрестом – найважливішу роль як знак смерті та воскресіння грає череп (Адамова голова).
Голгофа, єврейська назва площі в Єрусалимі, євангельським тлумаченням означає «місце чола» («лобове місце») (Матв. 27, 33; Ін. 19, 17). Таке пояснення давало підставу припускати, що тут у великій кількості лежали черепи страчених. Згідно з іншою версією, тут вказівка на форму пагорба, який своїм виглядом нагадував людський череп, адже євангеліст Лука називає це місце просто «череп», «лоб» (Лк. 23, 32). Нарешті, існує давня легенда, яка називає цей пагорб місцем поховання Адама.
Цілком ймовірно, що Голгофа являла собою скелястий пагорб, подібно до людського черепа, що височіло на східній стороні того майданчика, яка була розташована на відстані 100 ліктів від західної сторони Єрусалима. Трупи страчених тут могли потім переноситися в печеру, яку мала в собі Голгофа подібно до майже всіх пагорбів на околицях Єрусалиму. Таким чином, дуже природно представляти і безліч черепів на лобовому місці.
На Русі череп як релігійний символ з'явився після поширення християнства, що було безпосередньо з його зображенням під розп'яттям. Згідно з Священним Переданням, місце для страти Спасителя Промислом Божим було обрано саме там, де лежали останки праотця Адама. Кров і вода, що витікали з ребер розп'ятого Христа – Нового Адама, і пролившись на кістки старого Адама, чудовим чином омили його від гріха, що символічно прообразило зходження Сина Божого в пекло та перемогу Його над смертю. У центрі землі височить Хрест, і життя добровільно погоджується пройти через смерть,щоб змусити її розколотися і зійти на небуття. «Смертю смерть поправив», – співає Церква великодньої ночі… Ікона розп'яття представляє череп Адама біля підніжжя Хреста. У приділі Адама в храмі Гробу Господнього в Єрусалимі є напис: «Місце лобове стало раєм».
З цим пов'язане й особливе ставлення у християнстві до тіла покійного. Свята Церква віддає належну честь і повагу самому праху померлого як освяченого благодаттю Божою храму Святого Духа, яке колись повстане з могили за звуком труби Архангельської і розділить долю душі в майбутньому вічному житті. Православна Христова Церква наказує тому живим чадам своїм благоговійно схилятися перед останками всякого померлого християнина.
Старозавітний пророк Єзекіїль у своєму баченні був поставлений «серед поля, і воно було повне кісток». І підкоряючись наказу Господа, пророк заговорив з ними: «Кістки сухі! Слухайте слово Господнє! Так говорить Господь Бог кісткам цим: Ось, Я введу дух у вас, і оживете... Відбувся шум, і ось рух, і стали зближуватися кістки... І бачив я, і ось жили були на них, і плоть виросла...» (Єз 37 : 1-8).
Череп – дуже часта деталь на іконах і портретах християнських святих і грішників, що каються (наприклад, Марії Магдалини, апостола Павла, св. Ієроніма).
Ритуал зберігання черепів святих практикується зокрема в Афонському монастирі в Греції. За афонською традицією, монаха, що преставився, завертають з головою в мантію і віддають землі без труни в день смерті. За три роки могилу розкопують. Якщо тіло не зотліло повністю, її знову заривають. Якщо ж зотліло, обмиті кістки переносять до кістки. Череп із написаним ім'ям та датою смерті ченця ставлять на спеціальну полицю. Згідно з афонськими переказами, білий колір кісток покійного ченця, останки якого після трьох роківперебування в землі викопуються і омиваються вином, свідчить про спасіння його душі та перебування з Господом. Медово-восковий колір буває у черепів подвижників, які здобули у Господа духовними подвигами особливу милість.
Подібне сховище черепів є і в Києво-Печерській Лаврі. Між іншим, цей факт став одним із пунктів звинувачення під час показового судового процесу, що проводився в 30-ті роки борцями з релігією. Монахів звинувачували в тому, що вони вбивали і грабували прочан у підземних лабіринтах, наводячи як «доказ» черепа, складені в нішах.
У Києво-Печерській Лаврі з черепів ченців виділяється світо-особлива рідина, у поясненні походження якої сучасна наука виявляється безсилою. Ці черепи спочивають у скляних та срібних судинах і встановлені в одній із підземних церков. Іноді вони починають виділяти особливу ароматну маслянисту рідину, якою помазують віруючих. Вік деяких із цих черепів наближається до тисячі років.
За часів антирелігійних гонінь монастир було перетворено на музей-заповідник, і мироточення припинилося. Однак у 1988 році, коли на честь 1000-річчя Хрещення Русі частину музею знову було передано Православній Церкві, кілька черепів «ожили». Цього разу атеїсти не могли звинуватити священиків у «обмані віруючих», бо факт мироточення зафіксовано науковими співробітниками музею-заповідника. Склад рідини було досліджено у біохімічній лабораторії Київського медінституту. Експертна комісія на чолі з професором Юрієм Хмелевським дійшла висновку, що має справу з виділеннями, властивими живому організму. За словами вченого, у дослідженому зразку були виявлені високоочищені олії домішок білків, які мають органічне походження.Синтезувати подібні сполуки навіть за використання сучасних технологій практично неможливо.
За словами паломника, який відвідав обитель святої Катерини біля гори Сінай, «в цьому монастирі на піднесенні праворуч від головного вівтаря стоїть невеликий і невисокий ковчег з білого мармуру, в якому укладені лежачі безладно і перенесені сюди з вершини гори Сінай кістки і голова. діви та мучениці Катерини. Прелати монастиря з належною урочистістю, молитвами і благоговінням відкривають цей ковчежець перед пілігримами і показують святі реліквії, що лежать у ньому. Старший чин за допомогою спеціального срібного інструменту з силою тре кістки і роздає з'являється – о чудо Господнє! – з кісток рідина бажаючим, однак у малих кількостях, бо рідина ця виступає з кісток на кшталт поту, а не сочиться постійно. Рідина має особливий аромат, і вона вважається Божим даром, посланим завдяки святій Катерині, і відрізняється від бальзаму, олії та будь-якої іншої рідини, бо – а це достовірно відомо – має транцендентну природу».
У 1987 – 1989 pp. під час археологічних досліджень в Антонієвих печерах Чернігівського Болдиногорського Богородичного монастиря, з XVII століття відомий під назвою Іллінський, або Троїцький Іллінський, був зафіксований стародавній і рідко зустрічається на території Давньої Русі християнський похоронний обряд, суть якого полягала в ексгумації (повтор) подальшим переміщенням їх у постійне зберігання у спеціальне приміщення – кістницю. До цього часу на території монастиря виявлено та досліджено три подібні пам'ятки.
Найцікавішим з них є Кімітрія, розташована на другому ярусі Антонієвих печер, у просторі міжпідземними храмами Феодосія Тотемського та Миколи Святоші. В одному з вирубаних майданчиків підземелля виявлено прямокутне похоронне поглиблення з трьома людськими скелетами, поховані один над одним через певні проміжки часу.
Комплекс «Печери Іова» було досліджено 1995 року. Він знаходиться поруч із основним комплексом Антонієвих печер. Камера заповнена землею з великою кількістю людських кісток та черепів, серед яких виявлено фрагменти давньоукраїнської кераміки та плінфи, керамічної поливної плитки, уламки скла та фрагмент денця скляної посудини. Показово, що кістки розташовувалися гіркою у центрі приміщення, а черепа – вздовж її стін. Під час огляду камери її східній боці виявлено графіті як рівностороннього хреста.
За наслідками розкопок можна говорити про два етапи існування пам'ятника. Перший: кінець XI - початок XII століття, коли підземелля служило місцем проживання ченця-анахорета. Друга: друга половина XII - початок XIII століття, коли після деякого періоду запустіння в занедбаній келії сформувалася кістниця. Ця похоронна традиція веде своє пряме походження з Афон. Подібним чином у Чернігові ченця після смерті клали в яму зі зрубом, де тіло лежало деякий час, до повного зітлювання м'язових тканин. Після цього кістки поміщали на материкове піднесення, розкладаючи нішами.
Можливо, черепи деяких ченців поміщали у виявлені у стінах маленькі ніші. Також знаходить аналогії на Афоні та топографічне розташування кістки. Її місцезнаходження перед північним входом в Іллінську церкву і можливе поєднання з нею дерев'яною галереєю говорить про те, що і сприймалася кимитрія як «під підставою церковною».
Подібні печерніусипальниці можна зустріти і в Палестині. Спосіб поховання, що був у палестинських ченців, описаний на прикладі Лаври Святого Сави Освяченого: «Проти каплиці труни св. Сави, на північ від неї, знаходиться велика печера - спільна братська усипальниця; висічено вона в скелі під землею, і вхід до неї прикритий великою плитою. Печера ця потрійна: в одній влаштований боковий вівтар в ім'я святого Миколая, в іншій - також межа на честь постраждалих у Лаврі отців, а третя служить спільною усипальницею. Коли хтось із братії вмирає, то його тіло відносять до усипальниці і кладуть на кам'яне ложе, де й залишають лежати до наступного покійника, тоді спускаються знову до усипальниці і якщо перший небіжчик уже зовсім розклався, то обмивають його кістки, служать над ним панахиду. і зсипають їх у особливу тут же печеру-усипальницю, а череп кладуть окремо на кам'яну полицю».
Інша показова знахідка була відкрита у 1986 році на чернігівському дитинці під час дослідження цвинтаря XI – XII століть поблизу церкви-усипальниці, побудованої Володимиром Мономахом у 1070 – 1080 роках. Невелика за розмірами, вона була двоповерховою, причому перший поверх грав роль крипти-усипальниці. Очевидно, згодом вона стала монастирським храмом, що опосередковано підтверджується наявністю уламків цегли-плінфи або дикого каменю, зафіксованих у ногах і головах похованих. У північно-східній частині некрополя виявлено 54 черепи, складені гіркою 4 – 5 ярусів.
За словами преподобного Єфрема Сиріна: «Зазирнемо в могилу і побачимо таємниці нашого єства – купу кісток, що лежать одна на одній, черепа, оголені від плоті, та інші кістки. Дивлячись на них, побачимо в них самих. Де краса справжнього кольору? Де доброзичливість ланить? Розмірковуючи про це, відмовимося від плотських пожадань, щоб не бути нам осоромленими взагальне воскресіння мертвих».
У сакральному сенсі значення смерті для християнина чудово описав святитель Ігнатій (Брянчанінов): «Чи хочеш переносити скорботи з легкістю та зручністю? - Смерть за Христа нехай буде хотіти тобі. Ця смерть нехай буде безупинно перед твоїми очима. Убивай себе щоденно утриманням від усіх гріховних побажань плоті та духу; умертвляй себе відкиданням своєї волі і відкиданням самовиправдань, що приносяться лжеіменним розумом і лукавою совістю старої людини; убивай себе, живо уявляючи собі і живописуючи неминучу смерть твою. Нам дана заповідь наслідувати Христа, взявши свій хрест. Це означає, що ми повинні бути завжди готові з радістю та веселістю померти за Христа…»
Таким чином, череп увійшов у християнську символіку як символ жертовного спокути гріхів в ім'я прийдешнього спасіння через Воскресіння. Християни вважають, що Голгофа знаходилася в центрі світу, являючи собою вершину світової гори і те місце, де Адам був не тільки похований, а й створений спочатку. «Перша людина Адам стала живою душею, а останній Адам є духом животворним» (1 Кор. 15, 45). Череп зображений не тільки на розп'яттях у християнських храмах, а й на натільних хрестах, і на одязі схимників – ченців, які прийняли сугубий постриг, що ніби живцем лягли в труну, щоб відродитися з нього до життя вічного.
Сергій Миколайович НЕПІДКОСОВ