Шаманізм - давня релігія бурят

. Уявлення про шаманізм

. Душа, смерть та потойбічне життя

Традиційною релігією бурятів є шаманізм - форма суспільної свідомості, що реалізується в поведінці людей і утворює особливу систему обрядових дій. Головне і характерне в цій релігії - обожнювання сил природи та померлих предків, віра в те, що у світі існує безліч богів і духів і за допомогою шаманів можна впливати на них для забезпечення щастя, благополуччя та здоров'я, відрази лиха. Початковий етап історії розвитку шаманізму в Бурятії походить від первісного ладу, коли полювання, рибальство і збирання були основними засобами добування їжі. Про це свідчать матеріали археологічних розкопок, наскельні малюнки, релікти найдавніших обрядів та традицій, що збереглися у бурятів. У наступні періоди шаманізм розвивається, ускладнюється, стає особливою системою релігійних уявлень та обрядів. Охоплює всі сфери життя, впливає формування культури та способу життя людей. Бурятський шаманізм має багато спільного з шаманізмом інших монгольських, а також тюркських народів Центральної Азії та Сибіру. У загальній картині шаманізму народів Центральної Азії та Сибіру бурятський шаманізм відрізняється високо розвиненим політеїзмом (багатобожжям) та складністю обрядового комплексу.

Метою даного реферату є ознайомлення з давньою релігією бурятів - шаманізмом.

Поставлена мета роботи визначила низку взаємозалежних завдань:

розкрити сутність, уявлення про шаманізм, душу, смерть і потойбічне життя, про шаманське походження, шаманську атрибутику і про обрядову систему.

1. Уявлення про шаманізм

Бурятський шаманізм одна з форм релігії, що становить складну структурну освіту: уявлення про надприроднісилах, обрядовий комплекс, релігійну організацію від імені шаманів, психологічний настрій. Він включає ідеї про природу, людину і суспільство. Шамани, що поділялися на білих та чорних, вищих та рядових, становили духовенство з високими інтелектуальними якостями.

Вшанування Неба та Землі - стрижень всього комплексу вірувань шаманістів. Священнодія у підніжжя або на вершині гори, на березі річки чи озера, в огорожі чи юрті – це прояв біосферної сутності людини, її прагнення та воля до життя. Земля, згідно з шаманістськими уявленнями, є серединним світом. Тому кожна місцевість, гора, річка, озеро, дерево, скеля має дух. Крім серединного світу, землі, всесвіт на погляди шаманістів складається з верхнього та нижнього світів. Всі ці три світу розташовані, по вертикалі, один над одним, кожен із них керується особливими богами. Небо у бурятів уявлялося, з одного боку, у суто матеріальному вигляді - Вічне Синє Небо, з другого - вважалося істотою духовним, управляючим усім світом, що уособлює розум, доцільність і високу справедливість. Небо вважалося чоловічим початком, що дарує життя, а земля - жіночим предметам, що дає форму. Тому небо називалося батьком, а земля – матір'ю. Небо вважалося втіленням справедливості при розборі важких справ, дачі присяг. Образити, дати хибні свідчення, покликавши у свідки Вічне Синє Небо, означало приректи себе і потомство на біди та нещастя.

Шаманізм увібрав у себе релігійно-філософські уявлення людей кам'яного віку, серед яких головним є обожнювання сил природи та померлих предків (переважно шаманів). Бурятський шаманізм (політеїзм) генетично пов'язаний із центрально-азіатським шаманізмом, він продукт складного історичного процесу, в якому взяли участьрізні тюркські, монголо-ойратські, тунгуські та інші етнічні елементи. У шаманізму бурятів і тюркських народів Сибіру є подібність у основних елементах, а й у деталях.

Лише у бурятів на моління збиралося по кілька тисяч (або десятків тисяч) людей, де під керівництвом одного чи кількох шаманів приносилися колективні жертви родоплемінним чи загальнонародним духам-божествам (ежинам). Такого явища немає у жодного народу Сибіру, тому традиційний шаманізм бурят є унікальним явищем духовної культури. Оскільки бурятський народ сформувався біля озера Байкал, місцеві географічні об'єкти зіграли основну роль його становленні. Дії героїв міфів та переказів, божеств шаманського пантеону, уявлення про світобудову пов'язуються з озером Байкал, річками Селенга, Ангара, Іркут, хребтами Східних Саян та Хамар-Дабана, Баргузинською та Тункінською долинами, островом Ольхон та іншими місцями.

Шаманісти, на відміну від християн, буддистів чи мусульман, не мали спеціально збудованих будівель для відправлення служб. Громадські та колективні молебня проводилися на відкритому повітрі, на вершині або біля підніжжя гір, на березі річки чи озера, біля джерела, незвичайної скелі чи дерева, на місці поховання шамана. У шаманізму була розроблена складна система обрядовості, кожен обряд мав своє особливе призначення і проводився у певному для цього місці.

2. Душа, смерть і потойбічне життя

Складовою шаманської культової системи є місця, де влаштовуються молебні. Називалися такі місця «обоо». Правила поведінки у святих місцях та при виконанні обрядів. У шанованих місцях заборонено забруднення джерел річок, озер. Заборонено полювання, рубання лісу, копання землі, будівництво.

3. Шаманське походження

шаманізм релігія бурят обрядовий

Шамани як посередники між віруючими та надприродними силами вважалися обранцями бога. Перша і неодмінна умова для того, щоб стати шаманом, була наявність удха – шаманського походження чи кореня. Розрізняли кілька видів удха: 1) по батьківській лінії – халуунай удха; 2) по материнській лінії – харі удха; 3) небесне походження - нарьеер удха (його набував нащадок людини, вбитої блискавкою), цей вид удха не передавався у спадок; 4) ковальське походження – дархан удха; 5) буудал удха - буквально «спущене з неба походження». Воно купувалося людиною, що знайшла метеорити, що впали з неба. Таке походження також не передавалося у спадок.

Крім того, шаманське коріння ділилося на білі (сагаанай удха) і чорні (харін удха). Вважалося, що шамани білого вудху служили добрим, світлим божествам, а чорного вудху – злим, чорним. Зустрічалися шамани, що мали те й інше походження, називали їх «хоєр теешее ябадалтай» - здатні служити на дві сторони.

Білий шаман, що служить добрим богам (західним тенгріям), що ніколи не робить людям зла, сам є добрим клопотанням за людей і здійснює обряди і покликання лише божествам, що дають добро і щастя людям, а тому такі шамани поважаються народом. Чорний шаман, як служитель злих духів, завдає людям лише зло, хворобу та смерть; деякі з них, запевняють буряти і, звичайно, самі шамани, можуть вбивати людей, з'їдаючи їхні душі чи віддаючи злим духам; але головна сила в тих богах, які їм заступаються; коли шаман захоче так убити людину, то він готує тростину, одну половину якої чорнить вугіллям, ліву половину свого обличчя також чорнить вугіллям, котел у юртіповертає вгору дном і коли настане ніч, то закликає злих богів, які завдають шкоди тій особі, яку назве шаман.

4. Шаманська атрибутика

Шаманська атрибутика – важливий компонент у структурі шаманізму, пов'язаний не лише з релігійною ідеологією та практикою, а й символікою взагалі. Найбільш важливі предмети шаманської приналежності – боогей тоног.

. Шаманські тростини - хорьбо. Розрізняли три види палиць - кінні, зміїні та людські. Їх призначення - засіб пересування шамана, перенесення в потойбічний світ, символ влади та прав шамана, знаряддя покарання тих, хто завинив.

. Жодоо, едоо – ялицева кора певної форми, її підпалювали для пахощів та очищення місця молебства жертовних тварин, вина, присутніх людей.

. Батіг - тушуур. Освячений, прикрашений стрічками та підвісками, він символізував владу шамана над віруючими людьми, служив для покарання того, хто провинився.

. Шаманський костюм – оргою. Одна з головних речей шамана. Шили костюм із шовкової чи паперової тканини білого чи темно-синього кольору. На нього пришивалися металеві фігурки людини, коня, птаха, змії, молоточки тощо. Оргою одягався під час камлання, молебня.

. Бубон і калатало - хесе, тойбор. Бубен символізував коня, на якому шаман нібито їздить землею, піднімається на небо або спускається в підземне царство. Бубон є музичним інструментом.

. Шапка – малгай. Це спеціально зшита шапка з околишем з ведмежого хутра, що одягається під корону.

5. Обрядова система

Зміст і форми шаманських обрядових процесів були дуже різноманітні і мали певний порядок. За ступенем обов'язковості та частоти виконання обряди та жертвопринесення підрозділялися на обов'язкові,необов'язкові, регулярні та нерегулярні. З погляду цільових призначень та участі віруючих вона ділилася на суспільно-колективні та сімейно-індивідуальні.

Суспільні молебня називалися у бурятів «тайлаган».

Тайлагани – обряд поклоніння проводиться регулярно. Розрізняють осінній, весняний, літній. Вихід на тайлаган вважається великим святом. Шамани проводять обряд очищення – обкурюванням йодоо. А також обкурюванням особливих трав очищають себе та підношення.

Ритуал духу вогню.Ритуал домашньому осередку, де просять миру в будинку, щастя, любові дітей, сімейного благополуччя.

Ритуал очищення вогню. Коли людина хворіє, шаман робить очищення вогнем. Робиться підношення духам предків, духу вогню.

Ритуал покликання душі.Проводиться, коли в людини йде душа. Коли душа йде людина починає хворіти, страждати. Шаман бачить, що душа пішла з тіла, повертає душу людини через певний ритуал, людина одужує. Душа, на думку бурятів, залишає тіло під час сну, вона може вискочити від переляку у будь-який час через ніс, рот або разом з кров'ю. Душа, що вискочила від переляку, сама не повертається в тіло, її треба повернути шляхом обряду, запросивши шамана. Іноді душа, що втекла, упирається, не бажаючи повернутися до господаря. Тоді людина почувається мляво, сонливо і, якщо не вжити потрібних заходів, вона може померти, а не душа, що повернулася, відчужується.

Шаман зобов'язаний допомагати всім без винятку людям у їхніх хворобах, проблемах, невдачах. Він не має права чинити зло людям. Шаман не йде проти стихії вогню та води, а також існуючої влади

За шаманськими уявленнями зло карається, тому не можна брехати, обманювати, вбивати, ображати сиріт і хворих, поганословити.

Шаманізм - давня релігія бурятів -панував у всіх етнічних груп, які проживали по обидва боки Байкалу.

Бурятський шаманізм виділяться цілим рядом особливостей: уявленням про вищі божества, складною системою обрядів і жертвоприношень, розподілом шаманів на білих і чорних, особливою школою шаманського посвяти та іншими. У своєму генезі та основних положеннях він має багато спільного з монгольським шаманізмом, так як предки бурятів і древні монголи в силу історичного розвитку були досить тісно пов'язані між собою. Не можна забувати, що до складу бурятської народності влилися численні групи монголів, що залишили рідні місця під час усобиць і принесли з собою релігію предків.

Шаманізм, як традиційна релігія, виникла ще на зорі людства і поступово трансформувалася, ускладнювалася. Головне в шаманізму - обожнювання сил природи і померлих предків, віра в безліч богів і духів, і що за допомогою шаманів можна якось впливати на них для забезпечення щастя та запобігання біді.

Початок шаманізму в Прибайкаллі сягає ще первісних часів, коли основними засобами добування їжі були полювання, рибальство і збирання. Взагалі, у загальній картині шаманізму в Центральній Азії бурятський шаманізм вирізняється високорозвиненим багатобожжям і складністю обрядів.

1. Михайлов Т.М. Бурятський шаманізм. – Новосибірськ: Новосибірське видання Наука, 1982.

. Басаєв К.Д. Побут бурять у теперішньому та минулому. - Улан-Уде, 1980.

. Німаєв Д.Д. Культурно-побутові традиції бурятів та монголів. - Улан-Уде: Бурятська філія Улан-Уде, 1988.

. Дугаров Д.С. Історичне коріння білого шаманства. - Улан-Уде, 1986.

Шаманізм - давня релігія бурятів Реферат Культурологія