Щасливий той, хто не п’є вина

Щасливий той, хто не п'є вина… 1 min read

Святий мученик Вонифатій

Ми знову і знову переконуємося в тому, що найболючіше суспільство – це суспільство безбожне. Всі ми очевидці того сумного факту, коли частина наших співвітчизників уражена однією зі згубних пристрастей – і алкоголізмом цим тяжким прогресуючим захворюванням як духовного і психічного, так і фізичного характеру.

Згідно з Законом Божим, пияцтво заборонене, бо приводить воно, за свідченням Святого Письма, не тільки до бідності, сварок і бійок, але й до розпусти, неправди, зневаги діл Божих, догодженню сатані і видаленню Ангела-Хранителя, і що найнебезпечніше - вбивцю власної душі та тіла.

Православний християнин зобов'язаний уникати суспільства п'яниць, бо пияцтво позбавляє неба, як вказує святий апостол Павло: «Не обманюйтесь: п'яниці Царства Божого не успадковують» (I Кор. 6:10). Однак Церква не цурається людей, обтяжених цією пороком, але в силі надавати дієву допомогу кожному, хто має рішучість порвати із пристрастю алкоголізму. Обговоренню цієї проблеми і присвячений цей матеріал.

Говорячи про молитовну допомогу – страждаючу недугу пияцтва, ми зазвичай згадуємо святого мученика Онифатія, і це абсолютно правильно. Мені доводилося неодноразово бувати в Римі, в храмі в ім'я праведного Алексія, людини Божої, де під одним престолом спочивають мощі праведного Алексія та мученика Онифатія.

Але мученик Вонифатій – не єдиний, хто піклується про страждаючих недугою пияцтва. Згадайте, наприклад, святого апостола Якова, брата Господнього: як відомо, він належав до назорів – людей, які дали обітницю дівства, мізерності та тверезості. Молитися треба і йому, і Предтечі Господній Іванові, і праведному Іванові Кронштадтському,який благословив створення братств тверезості, у своїх проповідях часто стосувався цієї теми і дуже переживав за тих, хто схильний до такої тяжкої недуги. Блаженна Ксенія Петербурзька прославилася швидкою допомогою дружинам, що моляться за чоловіків, що п'ють. Але перш за все, звичайно, треба звернутися до Матері Божої – адже порівняно недавно, наприкінці ХIХ, була явлена чудотворна ікона Божої Матері та перед іконою Її «Неупиваюча чаша». Молитися можна Божій Матері і перед іконою Її, що називається «Цілителька». Але важливо пам'ятати, що Пречиста Діва і святі угодники – це представники і клопотачі, а зітхання наші спрямовані до Христа, головного Лікаря.

Але і допускаючи людині впасти в гріховну неміч, Господь не перестає стукати в його серці, не зачиняє перед ним двері покаяння, закликаючи розпочати нове християнське життя.

Справа зовсім не в тому, щоб відмовитися від вина, яке є продуктом харчування, – у нього досить багато корисних властивостей, що використовуються людьми споконвіку. Але з часів Ноя відомо і те, що безмірне вживання вина призводить до пияцтва, а пияцтва – до нещастя. Питання про міру вживання алкоголю стосується кожної людини, її внутрішньої дисципліни. Помірність – те, з чого починається наше спасіння, – має бути поставлене на чільне місце. Потрібне воно не тільки у вживанні вина, а й у їжі, і в словах… Поле самовдосконалення тут необмежене, але головне – пам'ятати, що без Божої допомоги ми не в змозі відмовити собі навіть в одному-єдиному ласому шматочку – нам всього не вистачає, і ця потреба ненаситна. Задоволення отримати все важче, пристрасть вимагає свого, і виникає так звана погана нескінченність. І вже як наслідок гріха, одержимості пристрастю з'являються хвороби.

Святі отці не говорили, щоне можна пити вино, але при цьому вказували міру (тим більше, що раніше чисте вино практично не вживали, зазвичай його пили з водою). Вино не було християнами відкинуто – адже Сам Господь наказав використати його для Божественної Євхаристії. Перше диво у Кані Галілейській – диво перетворення води на вино.

Однак це в жодному разі не привід для любителів алкоголю виправдовувати свою згубну пристрасть міркуваннями про те, що Христос Сам пив вино. Ті християни, які мислять подібним чином, перебувають у владі міфів, які циркулюють у суспільній свідомості. Якби вони дали собі працю хоч трохи замислитися, то, без сумніву, зрозуміли б, що це фальшивка – просто кажучи, від лукавого. Розсудлива людина ніколи не прийме подібних життєвих стандартів, вона зважує наслідки, до яких призводить алкоголізм: аварія сім'ї, втрата професійних навичок, фізичні та психічні травми, злочини на ґрунті пияцтва…

На жаль, неможливо навчити алкоголіка обмежуватись малими дозами. Світова наука стверджує, що залежність, яка сформувалася, довічна, з нею людина вмирає. Дуже багато людей не наважуються відмовитися від вживання алкоголю з тієї простої причини, що їх це влаштовує, це їм подобається. І коли їм кажеш, що треба кинути пити раз і назавжди, вони просять, наприклад, дозволу обмежити термін роком чи двома…

Можна, звісно, погодитись: хай хоча б на рік! Нехай людина відчує за цей час усі переваги життя тверезого, здорового, у мирі та злагоді з близькими. Нехай він відчує, наскільки зросли його творчі здібності, як він примножує таланти, дані йому Богом. Але завдання має бути чесно сформульовано: рано чи пізно потрібно буде ухвалити саме таке рішення. Потрібнооновитися, перетворитись. Чи хоче людина бути з Богом? Якщо так, то він має звільнитися від своїх пристрастей. Навіть через десять років не можна собі дозволити пляшечку вина… Потрібно пам'ятати, що залежність існує приховано, вона ніби дрімає в тобі, і, як тільки вона прокинеться, це буде рівносильно тому, що сім найлютіших духів ти впустиш у свою очищену колись світлицю і вони ще більшою мірою заволодіють тобою.

Адже проблема алкоголізму вельми умовно виділена у самостійну. У всіх нас проблеми найрізноманітніші: обжерливість, сріблолюбство, гріхи проти сьомої заповіді, жага до влади… Суспільство це не турбує – із сріблолюбцем, владолюбцем, перелюбником чомусь миряться. А ось алкоголіки «порушують громадський порядок», тож про них і говорять. Але ми, християни, повинні закликати і спонукати себе та інших до боротьби з усіма пристрастями.

Існує досить простий тест на визначення наявності алкогольної залежності: якщо людина протягом42 днів здатна повністю утримуватися від алкоголю, а головне, у неї не виникає жодного бажання випити, ми можемо констатувати відсутність цієї залежності. У тих, хто п'є довго, є, крім помірності, та інші безперечні ознаки алкоголізму – запійний стан, «похмільний синдром» (абстиненція). Все це, а також ряд інших ознак у сукупності свідчить про характер і рівень алкогольної залежності, але про це краще судити професіоналу. Якщо лікар констатує, що залежність сформувалася, треба відкинути всякий самообман і зізнатися собі, що ти алкоголік, зрозуміти, що ти хворий і тілом, і душею. А тоді вже шукати допомоги, лікування у Господа та у ближніх.

Лікування має бути нерозривно пов'язане з молитвою, сповіддю, таїнством Єлеосвячення… Треба готуватилюдину до прийняття Святих Тайн, не відразу дозволяти їй причащатися (хоча бувають, звичайно, різні випадки). Випросивши у Бога благословення на лікування, людина встає перед необхідністю вирішувати проблеми, і вона зобов'язана вирішувати проблеми, що виникли як наслідок пристрасті винопиття, і він зобов'язаний це робити - з приводу тілесних недуг потрібно радитися з лікарем, про душевні негаразди можна розповісти освіченому духовнику або православного психолога.

Тільки коли людина вдається до молитви і церковних обрядів, відчуває підтримку друзів, вона зможе – з Божою допомогою і допомогою ближніх – змінити своє життя і навчитися обходитися без алкоголю.

Зараз пропонується багато всяких методів та способів боротьби з винним пристрастю. Наприклад, кодування - дуже небезпечна методика, яка виключає вільну волю пацієнта (слава Богу, сьогодні це для багатьох стає очевидним). На жаль, багато методик спираються на почуття страху. Ятрогенія (хвороба, породжена лікарем: iatros – лікар, qenos – рід) – медичний злочин. А випадків смерті внаслідок застосування подібних методик уже чимало. При цьому звані цілителі фактично грабують пацієнтів.

Ікона «Неупиваемая чаша»

Втім, не можу не відзначити, що під церковний омофор часом прагнуть люди, чий підхід до лікування алкоголізму створює в людини хибне уявлення про істини віри. Такими є, наприклад, методичні розробки руху «анонімних алкоголіків», який став у нашому суспільстві вельми популярним. Цей метод має багато переваг, але все позитивне перекреслюється спробою впровадити у свідомість пацієнтів уявлення про Бога, відмінне відправославного: організатори групи оперують поняттям якоїсь абстрактної «вищої сили». Мені доводилося розмовляти з професіоналами,працюючими в цьому русі, переконувати їх у тому, що якщо вони хочуть отримати благословення Церкви на свою діяльність, необхідно узгодити її зі світорозумінням православних людей, причому зробити це можна без жодної шкоди для методики. Однак організатори груп анонімних алкоголіків відповідають, що цього не дозволяють умови патенту (методика розроблена, звичайно, у США); з їхньої точки зору йдеться про «дрібницю», яка навряд чи завадить людині бути право славною і ходити до храму.

Популярність більшості новомодних методів викликана нашими забобонами, надією зцілитися без очищення душі покаянням. Люди стільки років наживали порок, гнівили Господа, а потім за дві години хочуть звільнитися від пристрасті, що вкорінилася протягом багатьох років!

Церква звертає увагу на те, щоб людина усвідомила цінність, глибину та неповторність власної особистості, щоб вона навчилася не бути «в натовпі», не бути «як усі». Адже цей натовп не буде за нього відповідати на Страшному суді.

Боротьба з пороком пияцтва, як і будь-яким іншим пороком, вимагає величезних особистісних зусиль. І всі ці зусилля увінчаються успіхом тільки якщо борець має віру в Божу допомогу, старанність у працях з викорінення цієї недуги, моральну підтримку Церкви та оточуючих.

Священик Олексій Бабурін,

лікар-нарколог

P. S . У Свято-Георгіївському храмі м. Вітебська діє православне товариство Тверезості. Тут допомагають стражденним гріхом вина, які дають обітницю перед хрестом та євангелією.