Що робити мусульманину, якщо розпочнеться війна між мусульманами
Посланець (Хай благословить його Аллах і вітає) навчив свою громаду, як поводитися, якщо між мусульманами почнеться така смута, коли все виглядає неясним і заплутаним і дуже складно визначити, хто має рацію. Посланець (Хай благословить його Аллах і вітає) закликав уникати протистояння та збройних зіткнень у подібній ситуації та віддалятися від місця, де це відбувається: пасти овець високо в горах чи боротися з ворогами на кордоні ісламської держави. Якщо ж людину все-таки спіткають мечі, вона не повинна захищатися, навіть якщо це стане причиною її загибелі. Абу Бакра передає: «Посланник Аллаха (Хай благословить його Аллах і вітає) сказав:"Справді, настають спокуси, воістину, настають спокуси і смута, під час якої сидячий будемо краще, хто йде, а той, хто йде, краще втрутився в неї. Коли прийде вона, нехай той, хто має верблюди, залишається при своїх верблюдах, а хто має вівці, нехай залишається при них, а хто має земля, нехай залишається у ньому". Одна людина сказала: "О Посланник Аллаха, а якщо людина не має ні верблюдів, ні овець, ні землі? Він відповів:"Нехай візьме свій меч і затупить його каменем, а потім рятується, якщо зможе врятуватися. Про Аллах. Чи доніс я [те, що мав донести]? Про Аллах>[те, що мав донести]". Одна людина сказала: "О Посланник Аллаха! А якщо мене змусять стати в один із двох рядів або приєднатися до однієї з двох груп? - Чи людина вб'є мене своїм мечем або стріла вразить мене і вб'є?" Він відповів: "Тоді ця людина візьме на себе і свій, і твій гріх, і стане одним із мешканців Вогню" » [Муслім, № 2887].
Абу Са'їд аль-Худрі (Нехай задовольняється ним Аллах)передає, що Посланник Аллаха (Нехай благословить його Аллах і вітає) сказав:"Скоро настане час, коли найкращим майном мусульманина виявляться вівці, з якими він блукатиме по гірських вершинах і тим місцям, де випадають дощі, тікаючи від спокус зі своєю релігією " " [Фатх Аль-Барі, т. 13, с. 40].
Абу Хурайра передає, що Посланник Аллаха (Нехай благословить його Аллах і вітає) сказав:«Чекають на вас спокуси і смута, подібна до чорної ночі, і найбільше можливостей врятуватися від неї має той, хто стане пасти своїх овець високо в горах і харчуватися від них, або той, хто постійно перебуває в русі, тримаючись за привід свого коня і харчуючись тим, що приносить йому його спис » [аль-Хаким; Сільсилят аль-ахадіс ас-сахіха, т. 3, с. 466].
Посланник Аллаха (Хай благословить його Аллах і вітає) пояснив Абу Зарру, що йому робити коли почнеться смута: «Якщо люди почнуть вбивати один одного так, що Хіджарат-аз-зайт [Місце в Медіні]потоне в крові, чи знаєш ти, що ти маєш робити? Сиди у своєму будинку і зачини двері». Той запитав: "А якщо мене не дадуть спокою?" Він відповів:«Тоді йди до тих, з ким ти був до цього, і будь з ними». Той запитав: «Чи взяти мені зброю?». Він відповів:«Якщо ти зробиш це, то неодмінно братимеш участь у битві разом із ними. Якщо ж ти боїшся, що не встоїш перед блиском мечів, то прикрий своє обличчя краєм плаща, І нехай візьме на себе і свій гріх, і твій, і стане одним з них. мешканців Вогню» [Сахіх аль-джамі' ас-сагір, т. 6, с. 258].
Ці та інші схожі хадиси наводили як доказ тих сподвижників, які вважали, що не можна боротися під час смути. «Це всі ті, хто відмовився брати участь разом з Алі ібн Абу Талібом у його війнах,наприклад, Са'д ібн Абу Ваккас, 'АбдаЛлах ібн' Умар, Мухаммад ібн Масляма, Абу Бакра та інші. Вони говорили, що треба утримуватись від бою, а якщо хтось захоче вбити тебе, ти не мусиш захищатися. А деякі з них сказали: "Ти не повинен входити в цю смуту, проте, якщо хтось захоче тебе убити, потрібно захищатися" Але більшість сподвижників та їхніх послідовників вважають обов'язковим допомагати тим, хто відданий істині, і боротися з несправедливими злочинцями. кордону людей. А вищезгадані хадиси вони відносять на рахунок тих, у кого немає сил, щоб боротися, або тих, хто не може визначити, на чиєму боці правда в даному випадку »[Фатх Аль-Барі, т. 13, с. 33].
Ат-Табарі сказав: «Смута насправді — не що інше, як випробування, і зміна того, хто ганяється, — обов'язок для тих, хто здатний зробити це. Відповідно, що допомагає тому, на чиєму боці правда, чинить правильно, а той, хто допомагає тому, хто не правий, робить помилку. Якщо ж дуже важко визначити, хто має рацію, то це саме той випадок, у якому заборонено боротися» [Фатх Аль-Барі, т. 13, с. 31].
Безперечно, з'ясувати, на чиєму боці правда, в подібних обставинах, коли виникає смута і все вирішують забаганки та емоції, дуже важко, і найкраще, що можна зробити, — триматися від неї подалі, усамітнитися, щоб не довелося мусульманину пролити кров, яку заборонено йому проливати, і щоб не завдати шкоди іншим мусульманам.
Джерело смути та спокуси.
Посланник (Хай благословить його Аллах і вітає) повідомив нам про те, звідки прийде смута, яка обрушиться на мусульман. Абу Хурайра (Хай задовольняється ним Аллах) передає, що Посланник Аллаха (Хай благословить його Аллах і вітає) сказав:«Головне джерело зневіри знаходиться на сході,гордість і зарозумілість властиві власникам коней і верблюдів, володарям гучними голосами, бедуїнам, а спокоєм відрізняються власники овець» [Бухарі; Муслім; Малік].
'АбдаЛлах ібн 'Умар (хай буде задоволений Аллах ним і його батьком) передає, що Посланник Аллаха (Хай благословить його Аллах і вітає) встав біля мінбара і сказав:«Смута і спокуси — ось тут, звідки виходить ріг шайтана», або він сказав:«ріг сонця» [Бухарі; Муслім].
А у версії Мусліма, переданої від 'Аїші, говориться:«Головне джерело зневіри - ось тут, звідки виходить ріг шайтана» [Фатх Аль-Барі, т. 13, с. 45; Муслім, № 2905].
А Ібн 'Умар передає: «Посланець Аллаха (Хай благословить його Аллах і вітає) сказав:"О Аллах, зроби благословенним для нас наш Шам! Про Аллах, зроби благословенним для нас наш Ємен!" Тоді люди сказали: "О Посланник Аллаха! А наш Неджд?"»[Фатх Аль-Барі, т. 13, с. 45].
Початкове значення слованеджд- 'Підвищення'. Аль-Хаттабі сказав: Неджд знаходиться на сході. Для тих, хто знаходиться в Медіні,неджд- це пустеля Іраку та її околиці, а для них це і є схід. Спочаткунеджд- це височина. Це антонім словагаур,яке означає низовина. Тихама вважається низовиною, а Мекка - частина Тихами »[Фатх Аль-Барі, т. 13, с. 47].
Ірак, безперечно, знаходиться на сході і вважається височиною по відношенню до Медини. Це знав Салім ібн 'АбдаЛлах ібн'Умар, і, коли жителі Іраку стали питати його про якісь незначні речі, роблячи при цьому великі гріхи та погані діяння, він сказав їм: «О жителі Іраку! Ви так багатопитаєте про неважне і незначне і при цьому чините так багато великих гріхів. Я чув, як мій батько казав: "Я чув, як Посланник Аллаха (Хай благословить його Аллах і вітає) сказав:«Справді, смута прийде ось звідси,— і при цьому він вказав рукою на схід.—Звідси виходять рогишайтана »", а ви рубайте один одному голови!» [Муслім, № 2905].
Хто візьметься погортати сторінки історії, побачить, що смути та спокуси, що обрушувалися на мусульманську громаду, приходили зі сходу. Саме там зародилася смута, яка призвела до вбивства праведного халіфа Усмана, і звідти вийшла харуритська група єретиків — хариджити. Хариджити продовжували порушувати спокій мусульманської громади та в період правління Омейядів. Саме там, у Басрі, сталося у 255 р. х. повстання рабів-зінджів*, а 278 р. х. там зародився рух кишень. Будь-яка людина, дізнавшись у тому, скільки бід принесли раби-зинджи і кишеньки мусульманській громаді, скільки жахливих звірств зробили вони, неодмінно здригнеться.
Саме зі сходу прийшли монголи, і на нашу громаду ще чекає прихід Даджжаля з Хорасана, як про це повідомив Посланник (Хай благословить його Аллах і вітає).
Ці хадиси, що вказують на те, що джерело смути знаходиться на сході, ніяк не суперечить хадісу, який передає Усама ібн Зайд (Хай задовольняється ним Аллах): «Пророк (Хай благословить його Аллах і вітає) піднявся на одне з укріплень Медини і сказав: "Чи бачите ви те, що бачу я?" Люди відповіли: "Ні" Тоді він сказав: "Справді, я бачу, як смути та спокуси падають між вашими будинками подібно до того, як падають краплі дощу"» [Фатх Аль-Барі, т. 13, с. 11].
*[Зінджі, раби зі Східної Африки, що привозилися у VII-IX століттях арабськими та іранськими работоргівцями до Іраку таХузістан, головним чином з невільницьких ринків острова Занзібар (арабською аз-Зіндж). Зайняті на розчистці солончаків, їх зрошенні, обробітку землі, видобутку селітри, вирощуванні цукрової тростини, Зіндж жили в окремих поселеннях. 869 року в районі Басри спалахнуло повстання. Вождь повстанців Алі ібн Мухаммед (який не був ні рабом, ні чорношкірим) видав себе за нащадка Алі та оголосив себе «Махді» (імамом-рятівником). Він обіцяв рабам свободу, багатство та власних рабів. Це дало йому тисячі гарячих, готових на все прихильників. До 876-878 років у руках повстанців опинився весь Південний Ірак. Халіфат, зайнятий боротьбою з Якубом ас-Саффаром, було тоді зайнятися придушенням повстання. Лише після перемоги у Південному Ірані халіф, повернувшись з армією до Месопотамії, зміг у 879 році розбити повстанців].
Ібн Хаджар пише, пояснюючи цей хадис: «Це стосується саме Медини, тому що 'Усман був убитий в ній, а потім уже смута поширилася далі, на інші землі. Приводом для "верблюжої битви" і битви при Сиффіні послужило вбивство Усмана, а битва при Нахравані сталося через призначення третейських суддів з обох сторін для залагодження конфлікту, що виник під час подій у Сиффіна. І кожна битва, що відбувалася в ті часи, мала подібні причини або була пов'язана з цими подіями. До того ж однією з головних причин вбивства Усмана було очорнення його намісників, а потім і самого Усмана через те, що він був покровителем їм. Зародилася вся ця смута в Іраку, а Ірак розташований на схід від Медини. Отже, немає жодних протиріч між цим хадисом і хадисами, у яких йдеться у тому, що смута прийде зі сходу» [Фатх Аль-Барі, т. 13, з. 13].