Шлях до просвітління
Шлях до просвітлення
Лекція Далай Лами XIV
Буддійська громада, Торонто.
Я дуже радий наданій нагоді прочитати лекцію тут, у Торонто, в Канаді, на цій асамблеї буддистів та осіб, які цікавляться буддизмом. Мені хотілося б подякувати майстрам дзена цього храму та багатьом тибетцям, які допомагали у підготовці. Сьогодні я говоритиму про стадії шляху просвітління, використовуючи як основну працю Цзонхави [1] "Три принципові аспекти Шляху до Просвітлення".
Для того, щоб звільнитися від циклічного існування, необхідно постійно триматися наміру покинути його. Цей намір є першим із трьох принципових аспектів шляху до просвітлення. Також потрібно мати правильний погляд на порожнечу. Додамо: якщо хтось бажає досягти найвищого звільнення, стану всезнання у Великій колісниці, то має викликати людинолюбне спонукання стати просвітленим, яке називається свідомістю просвітлення (бодхічитта). Отже, три аспекти - рішучість звільнитися від циклу перероджень, правильний погляд на порожнечу і альтруїстичний розум просвітлення - ось головні сторони шляху.
Перш ніж розпочати лекцію, зазвичай очищаються від перепон. У Японії та Тибеті це найчастіше робиться повторенням "Сутри Серця" ("Хридая-сутри"), яка містить вчення про порожнечу властивого існування.
Потім, щоб упокорити злісні істоти і усунути перешкоди, корисно повторювати мантру про лютий прояв досконалості мудрості в жіночому образі. Зазвичай, коли ми вимовляємо мантру, ми вважаємо кількість рецитацій манери на чотках, пересуваючи намистини як символ входу в блаженство, що походить від повторення мантри. Однак коли метою рецитації є зняття перепон, намистини пересуваються у зворотному напрямку, символізуючиусунення перешкод.
Далі, ми здійснюємо підношення мандали. Сенс цього випливає з діянь Будди, який у минулих життях, прокладаючи свій шлях, подолав безліч важких випробувань, не дбаючи ні про своє тіло, ні про сім'ю, ні про наявні у нього можливості, щоб слухати і практикувати вчення. Як символ такого посвячення, а також безсамості, перед тим як слухати про вчення Будди, ми розумово принесемо в жертву наші тіла, засоби та джерела чесноти. Підношення мандали рівносильне підношенню всього всесвіту, утвореного нашою колективною кармою і побаченого в чудовому сяйві, наповненому чудесами і чарами.
Чи читаємо ми лекцію про доктрину чи слухаємо її, наш стан має поєднуватися з усвідомленням притулку та усвідомленням людинолюбства, що полягає у прагненні допомагати іншим. Досягається це триразовим повторенням строфи про притулок та виникнення відповідної свідомості з одночасними роздумами та медитацією:
Аж до самого просвітлення я йду під заступництво Будди, Учення (Дхарми) та Верховної громади (сангхі).
Завдяки заслугі, отриманій від слухання доктрини, Нехай я знаходжу буддство, щоб допомагати істотам, що перероджуються.
Від цього виникають добрі чи погані наслідки - залежно від добрих чи злих спонукань. Постійна дія людинолюбних помислів надзвичайно важлива. Під час повторення строфи потрібно культивувати її сенс у медитації.
"Я буду вихваляти Гаутама-Будду,
Який із співчуття (анукампа) (букв.: пройнятий співчуттям)
Проповідував справжнє вчення (саддахарма),
Щоб зруйнувати всі помилкові погляди (сарвадрішті)"
Взагалі кажучи, ми прийшли сюди разом, оскільки ви поділяєте інтерес до буддійськоїдоктрині, і ми сподіваємося спільними зусиллями знайти велике заспокоєння у наших життях і усунути страждання, наскільки це можливо. Через те, що в нас є тіла, нам потрібна їжа, одяг, дах і т. д., але цього недостатньо. Задоволенням цих потреб не можна виконати сподівання людських істот. Неважливо те, наскільки хороші фізичні обставини нашого життя. Якщо немає щастя в наших умах, то занепокоєння, пригніченість тощо роблять неможливим гарне самопочуття. Нам необхідно прагнути і досягати щастя психічно, а для цього треба знати, як це робити і як долати фізичні страждання. Отже, найголовніше - поєднати зусилля щодо досягнення зовнішніх покращень із зосередженням на внутрішніх інтересах.
Західна цивілізація досягла і продовжує домагатися величезного прогресу в матеріальному розвитку, але якби було можливо за допомогою техніки досягти внутрішнього щастя, то сучасне суспільство стало б більш досконалим. Без духовного зростання ми будемо підкорені зовнішніми речами, і, навіть називаючись як і раніше людьми, ми будемо схожі на частини машин. Отже, у нашій сьогоднішній розмові ми обговоримо, як розумом набути щастя та досконалості.
В історичному минулому людства було багато вчителів, які спиралися на свій власний досвід, які давали поради та навчали інших плідніших шляхів життя. Я говоритиму про одну з усіх цих численних систем думки, а саме про ту, яку запропонував людству добрий учитель Шакьямуні Будда. Усередині його навчань рівні практики були описані відповідно до здібностей його послідовників.
Вони розпалися на два великі напрямки, або на дві Колісниці: Малу (хінаяна) та Велику (махаяна). Всередині Великої колісниці є повідані Буддою яксутри, і мантри. Два цих підрозділи відрізняються елементами Шляху досягнення тіл Будди.
Додамо, що Будда встановив надалі чотири окремі школи: Великого тлумачення, чи вайбхашика; Сутр або саутрантика; Тільки-свідомості, або читтаматра [3] ; і Серединного шляху, Або мадхьяміка. Навчання цих чотирьох шкіл представляють обидві колісниці, а також збори сутр, так і збори тантр. Ці збори становлять приблизно 100 томів текстів, перекладених мовою Тибету головним чином з санскриту. Приблизно 200 томів суть тлумачення цих священних писань, створені індійськими вченими і поступово перекладені тибетською мовою.
Письма поділяються на чотири основні групи:
[1] праці з дисципліни, які головним чином стосуються практичної етики, загальної для Малої колісниці, [2] твори про вдосконалення мудрості, [3] збори різних сутр і [4] зведення тантричних творів. Відповідно до пояснень "Ваджра-панджара тантри", тантрична система складається з чотирьох відділів, яким відповідно належать усі тексти тантр.
Вони називаються тантра дії (крійя), тантра виконання обітниць (чар'я), тантра йоги та тантра найвищої йоги (анутара).
У "Ваджра-панджара тантрі" говориться:
"Тантри дії служать нижчому (рівню практики).
Бездіяльна йога (або чари) - тим, хто вищий за це.
Висока йога виявлена для високих істот.
Найвища йога - для тих, хто вищий за них”.
Тексти та практики сутр, тантр, Малої та Великої колісниць були поширені у Тибеті всюди. З часом різні методи передачі письмової та духовної спадщини окремими вчителями, а також розмежування використання певних філософських ідей та понять призвели до виникненнянезначних відмінностей в інтерпретації та застосуванні. У Тибеті з'явилися численні школи, які цілуємо можна згрупувати за чотирма основними напрямами, що ведуть свої лінії спадкоємств від вчення Будди, - це ньігмапа, сакьяпа, карчжупа і гелукпа. Незважаючи на їх поверхневі розбіжності, всі ці школи спираються на однакові засади.
Твір Цзонхави "Три принципові аспекти Шляху до Просвітлення", яке ми сьогодні оглядатимемо, є тлумаченням багатьох стадій духовного шляху, поділених на три головні. Хоча цей текст присвячений усім священним зборам, його основним джерелом стали сутри Удосконалення мудрості ("Праджняпараміта").
У якому сенсі відбуваються ці вчення із сутр Удосконалення мудрості? Ці сутри містять докладне вчення про порожнечу та таємне вчення про стадії шляху. З трьох головних аспектів шляху аспект, що стосується правильний погляд на дійсність, веде свій початок від чіткої доктрини порожнечі. У Великій колісниці правильний погляд представлений школами Тільки-свідомості та Серединного шляху. Праця Цзонхави спирається виключно на систему Серединного шляху, та якщо з двох її гілок він явно зацікавлений у позиції школи Серединного шляху зведення до абсурду (прасангіка), ніж у думках школи Самостійно-серединного шляху (сватантрика).
Трактат викладає погляд на порожнечу в школі Серединного шляху зведення до абсурду. Решта аспектів шляху - рішучість стати вільним від циклічного існування і альтруїстичне свідомість просвітлення - вийшли з таємних навчань сутр Удосконалення мудрості, .