Шлях на голгофу
Шлях на голгофу.
З далекого XII століття, коли Єрусалим був столицею хрестоносців, бере свій початок єрусалимська святиня, яка сьогодні називається Віа Долороза — Скорботна, або Хресна дорога. Цією дорогою слідував Ісус Христос через бичування, плювки та глузування до місця своєї страти – на Голгофу.
На всьому протязі Віа Долороза, за переказами, відбувалися різні епізоди цього страшного сходження. Кожен із них сьогодні прив'язаний до певного місця чи будівлі. Загалом на Хресній дорозі чотирнадцять зупинок (станцій). Вісім із них відзначені невеликими каплицями та розташовані вздовж галасливої вулиці мусульманського кварталу, яка так і називається — Віа Долороза.
Дев'ята зупинка - третє падіння Ісуса - незбагненним чином виявилася фактично на даху храму Гробу Господнього. П'ять останніх «станцій» знаходяться у самому храмі: три з них – на Голгофі; четверта — біля Камня помазання, куди поклали по знятті з хреста тіло Христа і де Йосип Аримафейський намастив його та плащаницю пахощами; п'ята — сама усипальниця, каплиця над труною (грецькою — Кувуклія).
З давньохристиянських джерел відомо, що з IV століття великодні церемонії в Єрусалимі починалися на Олійній горі, де Ісус провів останню ніч перед арештом і де в Гефсиманському саду здійснив свою зраду Юда. Ці місця відзначалися візантійськими храмами, де святкова процесія зупинялася для читання священних текстів. Крім того, у східній традиції важливу роль відігравала Сіонська гора, де віруючі під час пасхальних ходів згадували про останню трапезу Христа, а також поклонялися тому місцю, на якому, як вважалося, стояв будинок первосвящеників Анни та Каяфи і куди привели заарештованого Ісуса.
Але все жцентром пасхальних богослужінь тоді залишався храм Гробу Господнього.
На час завоювань хрестоносців багато давньохристиянських церкв після п'яти століть ісламського панування або зникли з землі, або перетворилися на купи руїн. Лицарі хреста, ставши повновладними господарями Єрусалима, відновили стародавній звичай великодніх ходів, але ще сім століть Хресна дорога залишалася в неупорядкованому стані. Змінювалося число зазначених у ньому епізодів, цілком довільно одні сюжети з християнської літератури замінювалися на інші, хаотично перемішувалися вздовж вулиці місця, пов'язані з тим чи іншим епізодом Страстей Господніх.
Культ Страстей Христових, яким віруючі уподібнювали тяготи свого життя, набув незвичайного розмаху. У монастирських каплицях ченці-містики, зваливши на плече хрест і віддавшись своїй екстатичній уяві, подумки долали в нічних чуваннях Хресний шлях від Таємної вечері до Розп'яття. Простим віруючим була необхідна більш відчутна символіка, і в Х1У-ХУ століттях у різних європейських містах з'являється багато церков і вівтарів на згадку про різні епізоди Страстей Господніх. Вони прикрашалися досить натуралістичними скульптурними та мальовничими зображеннями євангельських сюжетів, надихаючи парафіян на здійснення духовного паломництва.
Паломники, що добиралися до Святої землі, прибували до Єрусалиму з твердим наміром побачити саме ті «зупинки» Христові на Хресній дорозі, про які розповідали їм духовні наставники, які найчастіше у Святому місті не були. Як сам латинський термін «станції» — «зупинки», так і низку епізодів, які позначені на сьогоднішній Віа Долорозі, привнесено з католицької традиції. У всякому разі, у включених до Нового Завіту Євангеліях про нихзгадки немає.
Католицькі містики приділяли надзвичайно велику увагу всіляким дрібним деталям Хресного шляху — кількості шпильок у терновому вінці Христа, кількості ударів під час бичування, кількості пролитих Господом сльозинок і крапель крові, що виступили у Нього.