Шпаргалка - Первісна магія - Культура та мистецтво
«Культурологія»
Студентка 1 курсу 3 медичного
факультету 4 групи
1. Причини виникнення ранніх релігійних уявлень
2. Ранні форми релігії
3. Сутність, види та функції первісної магії
1.Причини виникнення ранніх релігійних уявлень
Багато вчених вважають, що ранній палеоліт - час існування пітекантропів, синантропів і неандертальців - відноситься до так званого безрелігійного періоду в людській історії. Вважається, що перші релігійні вірування стали зароджуватися лише мустьєрську епоху, коли Землі з'явився людина сучасного типу. Про це свідчать мустьєрські поховання.
На початкових етапах релігія була породженням своєрідної практичної та духовної освоєння світу людиною. У первісних релігійних віруваннях відбито усвідомлення людьми їхньої залежності від природних сил. Не відокремлюючи себе від природи, людина переносила її у відносини, які в нього складалися в первісній громаді. Об'єктом релігійного поклоніння ставали ті природні явища, з якими людина була пов'язана у своїй повсякденній практичній діяльності і які мали для неї життєво важливе значення. Безсилля перед природою викликало в людини страх перед її могутніми та таємничими силами. Намагаючись звільнитися від цих страхів, людина дійшла ідеї обожнювання природи, створення її культу. Культ природи — один із найдавніших у людській історії.
Перші релігійні вірування – анімізм, фетишизм, тотемізм.
В основі анімізму (від лат. аніма - дух, душа) лежала віра в існування душі та духів - душ, які існують і діють незалежно від тіла людини. Переконаність у тому, що душасамостійна по відношенню до тіла, створила можливість «подвоєння» світу, поділивши його на реальний та потойбічний. Усі елементи навколишнього світу уявлялися їм роздвоєними на видимі образи та незримі душі.
Первісні люди наділяли душами-двійниками як людей, а й тварин, рослини, предмети, явища природи. Релігійний культ змінювався паралельно з розвитком людини та суспільства. Так, культ духів природи особливо велику роль грав у епоху матріархату. Пізніше, у розвинених патріархально-родових суспільствах, велике значення набув культ предків.
Пам'ятниками, які свідчать про культ предків, є, наприклад, камені-слідовики. На таких каменях, крім стопи людини, зустрічаються зображення чоловічих і жіночих символів родючості, які займали важливе місце у звичаях і віруваннях первісних людей. Згодом обожнюваних предків замілили інші божества, чиї образи могли втілюватися у тих самих стопах, висічених у камені. Минали століття, але слідовики залишалися об'єктами культу.
На стадії розкладання первісної громади у ній виділилася особлива група людей. Це були служителі культу — шамани, які, на думку членів громади, мали здатність спілкуватися з духами. Ритуал спілкування супроводжувався співом, танцями та ударами в бубон. Однією з основних функцій шаманів було лікування хворих. Шаманство - найвища форма розвитку анімістичного культу - було поширене.
Фетишизм (від франц. талісман, ідол, амулет) — культ неживих предметів, які, на думку стародавніх, мали надприродні та надчуттєві властивості. Він був поширений у всіх первісних народів.
2. Ранні форми релігії
До найдавніших за своїм походженням форм релігії відносяться: магія, фетишизм, тотемізм,еротичні обряди, похоронний культ. Вони кореняться за умов життя первісних людей.
Анімізм Вірування у стародавньому людському суспільстві являли собою реакцію сукупної особистості на її сприйняття сукупного всесвіту. Тісно пов'язані з первісними міфічними поглядами, вони ґрунтувалися на анімізмі (від лат. anima - Дух, душа), наділенні природних явищ людськими якостями. У науковий обіг термін запроваджено англійським етнологом Е.Б. Тайлором (1832-1917) у фундаментальній праці «Первісна культура» (1871) для позначення початкової стадії в історії розвитку релігії. Тайлор вважав анімізм "мінімумом релігії". Ядром цієї теорії є твердження про те, що спочатку будь-яка релігія походить від віри «філософа-дикуна» у здатність «душі», «духу» відокремлюватися від тіла. Незаперечним доказом цього були для наших первісних предків такі факти, що спостерігаються ними, як сновидіння, галюцинації, випадки летаргічного сну, помилкової смерті та інші незрозумілі явища.
У культурі первісності анімізм був універсальною формою релігійних вірувань, з нього розпочався процес розвитку релігійних уявлень, обрядів та ритуалів.
Анімістичні уявлення про природу душі визначили ставлення первісної людини до смерті, поховання, померлого.
Найбільш давньою формою релігії є магія.
Магія (Mejia - диво), що є рядом символічних дій і ритуалів із заклинаннями і обрядами.
Проблема магії досі залишається однією з найменш ясних проблем історії релігії. Одні вчені як відомий англійський релігієзнавець і етнолог Джеймс Фрезер (1854—1941) бачать у ній попередницю релігії. Досліджуючи культи первісних та давніх народів, він склав класифікацію магічних прийомів, виводячи їхіз психологічних уявлень. Магію він поділяє відповідно на наслідувальну («гомеопатичну») і заразливу («контагіозну»). Німецький етнолог та соціолог А. Фіркапдпг (1867-1953) розглядає магію як головне джерело розвитку релігійних уявлень. український етнограф Л.Я. Штернберг (1861-1927) вважає її продуктом ранніх анімістичних вірувань. Безсумнівно одне — «магія фарбувала собою, а то й цілком, то у значної частини, мислення первісної людини і було тісно пов'язані з розвитком віри у надприродне».
Різновид магії - фетишизм (від франц. fetiche -талісман, амулет, ідол) - поклоніння неживим предметам, яким приписуються надприродні властивості.
Віра в амулети (від араб, гамала - носити) походить від первісного фетишизму та магії. Вона була з конкретним предметом, якому приписувалася надприродна магічна сила, здатність охороняти його власника від нещасть, хвороб. У Сибіру неолітичні рибалки підвішували до мереж кам'яних риб. Кістяні амулети як птахів жителі палеолітичних стоянок Буреть і Мальта носили на шиї. У Карелії зустрічаються свердлені кам'яні наверши декоративних молотів з головами лосів і ведмедів на кінці. Очевидно, виготовлялися вони задля забави, а обрядових дій, життєво необхідних з погляду первісного мисливця.
Фетишизм широко поширений і в сучасних релігіях, наприклад, поклоніння чорному каменю в Мецці у мусульман, численним «чудотворним» ікон і мощів у християнстві.
Тотемізм історії релігії багатьох древніх народів важливу роль відігравало поклоніння тваринам і деревам. Світ загалом видавався дикунові одухотвореним; дерева та тварини не становили винятку з правила. Дикун вірив, що вониволодіють душами, подібними до його власної, і відповідно спілкувався з ними. Коли первісна людина називала себе ім'ям тварини, іменувала її своїм «братом» і утримувалася від її умертвіння, така тварина називалася тотемною (від сівши.-індіанського ототсм — її рід). Тотетизм - це віра в кровноспоріднені зв'язки між родом і певною рослиною або твариною (рідше - явищами природи).
Існує родовий, фратріальний (від грсч. фратрія-братство), груповий, статевий та індивідуальний тотемізм. Який із цих типів слід вважати найдавнішим? На думку більшості дослідників, тотеми фратрій були найдавнішими. Фратрії (підрозділ племені, сукупність кількох пологів) виникали з розкладання племен більш дрібні родові групи.
Від тотема залежало життя всього роду та кожного його члена окремо. Люди вірили й у те, що тотем незбагненним чином втілюється у новонароджених (інкарнація). Звичайним явищем були спроби первісної людини впливати на тотем різними магічними способами, наприклад, щоб викликати достаток відповідних звірів або риб, птахів і рослин і забезпечити матеріальний добробут роду. Ймовірно, що саме з тотемізмом пов'язані відомі печерні малюнки та скульптури доби верхнього палеоліту в Європі.
Ми розглянули основні особливості первісної культури та мистецтва на різних етапах. На ранньому етапі в образотворчому мистецтві панував натуралізм. Потім спостерігаються риси певного мистецького схематизму. На етапі знову проявляється інтерес до деталізації зображення. На четвертому етапі простежується стилізація, заміна живих образів символами, знаками.
3. Сутність, види та функції первісної магії
З магією у сучасної людини дужечасто пов'язані невизначені уявлення про щось таємниче, заборонене, надприродне і потойбічне. Найдивовижніше полягає в тому, що магічне сьогодні далеко не завжди відрізняється від релігійного.
На перший погляд фрезеровська характеристика магії при всій своїй простоті та ясності ще й неперевершено переконлива. Але підемо трохи далі і згадаємо, що порівняння, уподібнення та ототожнення лежать в основі міфу та міфологічного світовідносини в цілому. Все, що подібне до іншого, і є інше і чим більше вони подібні, тим більше підстав їх ототожнити, — ось універсальний принцип первісного мислення. Його дію можна виявити, скажімо, при створенні первісними людьми наскельних зображень, оскільки вони не були лише зображеннями, але ще й знаменували присутність у печері реальних бугаїв та оленів (подібне викликало подібне). Можна, звісно, як і робилося неодноразово, назвати наскельні зображення магічними. Але це буде кроком у бік непомірного розширення сфери магічного за рахунок релігійного, ототожненням з нею всієї життєдіяльності первісних людей.
У магії було щось суттєво спільне з іншими сторонами первісної культури, але й своєрідність. Його можна виявити насамперед тоді, коли магія буде протиставлена релігії. Протистоїть вона їй не за рахунок дії законів подібності та зараження. Вони, навпаки, магію і релігію поєднують, оскільки у свою чергу вкорінені в міфологічному світовідношенні.
Релігія, і в цьому її своєрідність, орієнтована у світі, де основними параметрами є хаос і космос, профан і сакральне, на сакрально-космічну реальність. Тією мірою, як вони космічні, вона спирається на міф і ритуал. Уособленням релігії та релігійного життя є жрець.Якщо зіставити з релігією магію, то виявиться її тяжіння вже не сакрально-космічної, а сакрально-хаотичної реальності. Як і релігія, магія спрямована за межі профанно-людської реальності, їй також нагально необхідний контакт із надлюдським світом. Відповідно, в центрі магічного ритуалу стоїть вже не жерець, а маг (чаклун). Первісні громади тривалий час знали свого роду паралелізм релігійного та магічного життя з їх ритуалами та міфами, з фігурами жерця та мага. Питання, чи було паралельне співіснування релігії і магії споконвічним, залишається відкритим.
Первісні магічні обряди важко відмежувати від інстинктивних чи рефлекторних дій, що з матеріальної практикою. Виходячи з тієї ролі, яку грає магія в житті людей, можна виділити такі види магії: шкідлива, військова, статева (любовна), лікувальна та запобіжна, промислова, метеорологічна та інші, другорядні види магії.
Психологічний механізм магічного акту зазвичай сильною зумовлений характером і спрямованістю скоєного обряду. У одних видах магії переважають обряди контактного типу, за іншими — імітативного. До перших належить, наприклад, лікувальна магія, до других – метеорологічна. Коріння магії тісно пов'язані з людською практикою. Такі, наприклад, мисливські магічні танці, що представляють зазвичай наслідування тварин, найчастіше із вживанням шкір тварин. Можливо, саме мисливські танці відображені у малюнках первісного художника у палеолітичних печерах Європи. Найбільш стійке прояв промислової магії - мисливські заборони, забобони, прикмети, повір'я.
Цікаво відзначити, що навіть у наші дні мисливці — найбільш забобонні люди. Причини цього в тому, що в мисливському та рибальському промислізавжди велика роль ризику, «удачі». Нерідка і пряма небезпека для самого мисливця: людина на полюванні більше, ніж будь-де, почувається у владі стихійних сил, а часом і відчуває свою безпорадність.
Як і будь-яка релігія, магічні вірування є лише фантастичним відображенням у свідомості людей, що панують над ними зовнішніх сил. Специфічні коріння різних видів магії - у відповідних видах людської діяльності. Вони виникали і зберігалися там і тоді, де і коли людина була безпорадною перед силами природи.
Один з найдавніших, причому самостійних, коренів релігійних вірувань і обрядів пов'язані з областю взаємовідносини статей. Любовна магія, еротичні обряди, різні види релігійно-статевих заборон, повір'я про статеві зв'язки людей з духами, культ божеств любові - весь цей великий і строкатий комплекс релігійно-магічних уявлень і дій може бути предметом самостійного наукового дослідження.
Багато видів магії використовуються і зараз. Наприклад, один із найстійкіших видів магії — статева магія. Її обряди нерідко і зараз продовжують існувати у своїй простій і безпосередній формі. У культурних народів Європи донині зберігаються різні «присушування» та «відсушування», що утримали свій вкрай архаїчний характер. Причина ясна: адже джерело і коріння статевої магії — ті взаємини між статями, які й у наші дні багато в чому зберігають антагоністичний, ірраціональний характер, що не піддається розумному регулюванню.
Магічні уявлення визначали всю змістовну сторону первісного мистецтва, яке можна назвати магіко-релігійним.
Література
1. «Культурологія» Курс лекцій з теорії та історії культури П.А. Сапронов
2.«Культурологія», підручник за редакцією Воскресенської Н.О., «Єдність», Москва, 2003
3. Токарєв С.А. «Ранні форми релігії»,- Мінськ, 1990