Шріла Говінда Махарадж
Ом Вішнупада Шрі Шріла Бхакті Сундар Говінда Дев-Госвамі Махарадж
Крішна - Найвищий, Верховна Особа Бога. Існує п'ять видів Рас, або Божественних Екстазів. Кожна Раса у своїй повноті є у Крішні. Усі слуги Крішни знаходять щастя у Безроздільному служінні Йому. У світі можна знайти безліч релігійних уявлень. Одні віддають перевагу Шанта-расе (Умиротворення), інші тяжіють до Дасйа-раси (відносин слуги і пана) або до Сакхйа-раси (Дружби), деякі воліють Ватсалйа-расу (Батьківщина). Але Мадхура-раса (Богодружина) у своєму вищому вираженні існує тільки в традиції Шрі Чаітанйа Махапрабху. Наприклад, Ісус Христос говорив про себе як про Сина Божого, виявляючи таким чином Ватсалйа-расу - відносини сина і Бога-батька. У християнстві це сприймається як найвищі взаємини. Тут Небеса – Царство Бога. Таке було вчення Христа, яке призначалося для більшості віруючих. Ми бачимо, що його концепція та погляди Вішнавів часом мають точки дотику. Гуру Махарадж також високо оцінював християнство. Але найвища мета не там — Мадхура-раса досягається лише завдяки служінню Крішні, яке може бути настільки різноманітним. Загальновідомі писання — Біблія, Коран і так далі не містять опис такого роду Служіння. Лише "Шрімад-Бхагаватам", славу якого оспівав Шрі Чаітанйа Махапрабху, дає його. Саме Махапрабху обдарував увесь світ Расою Мадхур'ї, Божественної Солодощі. Добрі душі, полонені цією Солодощами, не здатні залучитися нічим, крім Стоп-Лотосів Шрі Чаїтанії Махапрабху. Так вони починають своє служіння Господу Крішні. Царство Крішни є Голока. Нам слід знати про дві споконвічні Божественні природи Господа — Мадхурйе і Аударйе. У Мадхурйї Господь насолоджується Своєювласною Божественною Любовною Солодощами зі Своїми Вічними Супутниками, але в Своєму настрої Аударйї Він використовує різноманітні способи для того, щоб чисті душі, віддані, так само могли скуштувати Божественного Екстазу. З Корану ми дізнаємося про "Кхуд" і "Банд". "Кхуда" означає "Бог", "банда" означає "слуга". Як бачимо, тут мають місце певні взаємини душі та Бога. У вченні ж Христа найвищими є відносини батька і сина. У "Пісні пісень" Соломона ми знаходимо лише розпливчасте опис Подружжя. Фактично, всі релігії світу, як правило, ведуть до Брахмалоки, або недиференційованої сфери Абсолюту. Перед Брахмалокою, або сферою Брахмана, знаходиться річка Віраджа, але поза Брахмалоки лежить Божественний Світ Ваікунтхи. Наше життя в Відданості починається на Ваікунтхалоку. Це ваїшнавізм. Вчення Шанкарачарйи про нірвіша, або ніракар — безособовий, або позбавлений образу Бога, відноситься лише до рівня Брахмана. Але наші ваїшнавські шастри (Писання) стверджують, що Він – Особа, і Він має Свою Божественну Форму. На сонці є безліч форм, хоча ми й не здатні розрізнити їх. Якщо ми спостерігаємо джунглі здалеку, перед нами постає лише однорідна маса. Але варто нам увійти туди, і ми зможемо побачити реальну картину різноманітності джунглів – безліч птахів, звірів, дерев, квітів тощо. Тут кожен мешканець пов'язаний різними відносинами з іншими жителями лісу. Подібно до вищесказаного, дивлячись здалеку, люди кажуть: " Бог - це, Бог - те, Бог не має образу. " І так далі. Вони описують Його згідно з доступним їм баченням. Але якщо ми прагнемо пізнати виключно Образ і Царство Бога, то виникає потреба прийти до концепції Ваікунтхалокі. З цього рівня поступово являють себе п'ять Рас, досягаючи своєї кульмінації наКришналоці. Крішналока - найвища обитель, і ми знаходимо підтвердження цьому в "Шрімад-Бхагаватам":
це чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван палях індрарі-вйакулам локам мрідайанті йуге йуге ("Шрімад-Бхагаватам" - 1.3.28)
"Сходження Господа суть або Його Повні Частини, або Частини тих Частин. З віку в вік є вони, щоб позбавити світ від занепокоєнь, що породжуються демонами. Але початкове Обличчя Бога є Крішна, син Нанди". Все, що б не побачив хтось духовним зором, усе, що благотворно, має свій початок у Крішні. Таке пояснення дається у "Шрімад-Бхагаватах". Вища Особа має все. У ньому існують не тільки п'ять головних Рас (Мукхйа-Раси), але мають місце і другорядні, або Гауна-Раси. Все в Ньому, і все, що від Нього виходить, благотворне. Шрі Чаітанйа Махапрабху з'явився, щоб поширити екстаз нашого надмірного життя. А після Махапрабху в цей світ прийшло безліч Його чистих послідовників, або Супутників Паршад. Таким чином, ми відчуваємо себе дуже щасливими душами, оскільки ми маємо такого Хранителя як Шріла Бхакті Ракшак Шрідхар Дев-Госвамі Махарадж. Ми намагаємося служити йому в суспільстві Вішнавів настільки досконало, наскільки дозволяють наші скромні здібності. Це наше щастя. Я дуже щасливий, коли віддані з усього світу приїжджають сюди, в Шрі Набадвіпа-Дхаму, заради трансцендентального життя, залишивши осторонь усе мирське. Ми прагнемо практикувати на рівні Севи – Божественного Служіння. Тільки це може дарувати нам найвищу мету. У матеріальному світі є різноманітні методи — карма (корислива діяльність), джнана (шлях емпіричного знання), йога (медитація на об'єкті) тощо. Але жоден не здатний привести нас до Абсолюту, хоча кожен із них якось пов'язаний із шляхом Бхакті, Відданості. Ув іншому випадку вони позбавлені сенсу чи дійсного буття. У "Шрімад Бхагавад-Гіті" Господь Крішна каже:
сарввам карммакхілам партха джнане парисамапйате
"Справи знаходять своє завершення у знанні".
тапасвібхйо ' дхіко йоги джнанібхйо ' пі мато ' дхіках карммібхйаш чадхіко йоги тасмад йоги бхаварджджуна йогінам апі сарввешам мад гатенантаратма матах (6.46,47)
"Ось Моя думка: йоги вищі за аскет, вищі шанувальника Брахмана і вищі за мирського діяча. Тому, про Арджуна, будь йоги. А серед них вищий — той, хто має віру, відданий Мені всього себе і служить Мені всім серцем". Таким чином, дух — джива — може прогресувати у своєму житті, присвяченому Відданості, аж до Безроздільної Відданості, Анані-Бхакті. Він повинен йти вперед, і завдяки благословенням Садху, Гуру і Ваішнава, він неодмінно прийде до Служіння Верховної Особи Бога. Служіння – це життя. Будь-який індивід постійно зайнятий будь-якою діяльністю - він використовує свій розум, почуття і волю. Природа духу (дживи) така, що в цьому світі для нього неможлива бездіяльність. Якщо він діє правильно, тобто в настрої Відданості, це називається Сєвою, і це величезне багатство. Тому ми намагаємося підтримувати своє духовне життя під керівництвом Гуру та Ваїшнава. Наше духовне життя — це служіння Шрі Шрі Гуру-Гауранге-Гандхарва-Говіндасундаре. Ми — живі істоти, а не просто набір хромосом та клітин. Не має значення, що деякі не мають блискучої освіти. Ми можемо спілкуватися через серце. Ось приклад: один хлопець приїхав сюди з Угорщини — він зовсім не знав мови і не міг вимовити жодного слова на ньому. Він не міг навіть попросити поїсти. Але це не завадило йому щасливо провести у насчотири-п'ять тижнів, причому, без жодних труднощів. Звичайно, це небагато, але суть в іншому. Таким чином, наша шраддха, віра, вестиме нас. Гуру Махарадж постійно давав відданим такі вказівки: служіння Господу має тривати двадцять чотири години на добу. Таким чином, матеріальний світ не торкнеться вас, і ви зможете досягти свого призначення. Є люди, які практикують піст як засіб просування у духовному житті. Саме прагнення до духовного життя дуже похвальне, але, йдучи цим шляхом, проте необхідно підтримувати своє матеріальне тіло. Наш орієнтир - вказівка Шрили Рупи Госвамі:
анасактасйа вишайан йатхархам упайунджатах нірбандхах кришна-самбандхе йуктам ваірагйам учйате ("Бхакті-расамріта-сіндху, Пуррва", 2.255)
"Йукта-ваїрагей називається неприв'язаність того, хто без користі приймає все сприятливе для практики Відданості. Головне — це має бути пов'язано з Крішною". Сенс цих слів такий: особистість, вільна від прихильності до об'єктів почуттів, але прагне всього, що пов'язано з Крішною, без переваги приймає сприятливе для її Відданості і відкидає все, що їй заважає. Таке зречення відоме як інтегральне зречення. Наприклад, у цьому світі ми не можемо існувати без їжі. Але відданий має приймати Прасад Крішни та Махапрабху.
йаджна-шишташинах санто мучйанте сарвва-кілбішаїх бхунджате ті тв агхам тато йе пачантй атма-каранат ("Бхагавад-Гіта", 3.13)
"Ті, хто готує для себе, їдять один гріх. Але ті, хто намагаються задовольнити Божество, Крішну, Бхагавана - Бога - і приймають як Його Милість залишки Його їжі - вони роблять правильно. Такі особи не будуть атаковані Майєю. Калі, або уособлення гріха, не зможе панувати над ними. Кожен з нас, безперечно,має певні позитивні якості, і в абсолютному сенсі у душі - дживи немає гріха. Гріх відноситься до сфери Майї - ілюзії.
аханкара-нівриттанам кешаво нахі дурагах аханкара-йутанам хі мадхйе парввата-рашайах ("Брахма-ваївартта-пурана")
"Кешаву, Крішну, можна знайти серед тих, що залишили свою самість; але себелюбні подібні горам, що стоять осторонь Нього". Коли ми думаємо: "Це належить мені", це і є аханкара. Ось хлопчик – він мій син; цей чоловік – мій батько; цей будинок - мій дім. Така свідомість, що постійно твердить: "Це моє", називається покритим Майєю. Якщо таке затьмарення захоплює нас, ми не здатні бачити сонце. Як хмара. Хмара пливе небом і закриває сонце від нашого погляду. Але самі хмари бачимо лише завдяки сонячному світлу. Лише у світлі сонця на небі видно хмари. Але сонця ми побачити не зможемо. Дія Майї схожа на цей випадок. Коли ми опановуємо ілюзія аханкары, чи хибного " его " , ми здатні бачити Бога. Але у світлі Господа ми можемо бачити Майу, а у світлі духу — дживи ми можемо розрізняти нашу аханкару. Таким чином, ми зможемо зрозуміти все. Наше усвідомлення реальності має прийти таким шляхом, і цей шлях є вірним.