Шріла Нараяна Махарадж про екадашу-браму - Каратала
Шріла Нараяна Махарадж про екадашу-браму
Що ж це за феномен – кохання Шріматі Радхіки? Що ж це за кохання така у Шріматі Радхіки, заради якої навіть Верховний Господь, творець усіх світів, Той, хто керує часом і простором, з пір тіла якого виходять незліченні всесвіти, владика всього сущого, раптом голить свою голову, одягає одяг саннйасі, спить на підлозі, постить, дотримується Екадаші? Для того, щоб досягти цього кохання!?
Манджарі-сіва дуже потаємна. Усі їхні вчинки приховані. Якби вчення про це було прямим, це була б уже не манджарі-сіва, це було б ще щось. Коли звучить катха про манджарі, неофіту дуже важко зрозуміти. Тому що їхнє уявлення про настрій манджарі буде лише настроєм Вайкунтхі. Тому ми намагаємося повторювати мантру та медитувати, особливо під час Екадаші; з великою повагою ми згадуємо гопал-мантру і кама-гайатрі, і через якийсь час, таким чином, ми обов'язково знайдемо самбандха-гйану.
Шьямарані діді : Гурудєв, деякі віддані стверджують, що якщо постити без води в день Пандава-екадаші, це нейтралізує помилки, вчинені при дотриманні всіх інших Екадаші минулого року. Чи це правда?
Гурудєв: Я ніколи і ніде не читав такого - ні в Пуранах, ні у Ведах, ніде. Я читав усе, але такого немає. Пандава-екадаші – рядовий Екадаші, як і решта. У Пуранах наводиться лише прославлення Екадаші: якщо постити в такій-то з них, буде те, а в такій-то... Їх так багато - Джая, Віджая ...
Парджанья дас: Гурудєв, а якщо випадково, через недбалість, пропускаєш або порушуєш Екадаші, що тоді робити?
Гурудєв: Тоді треба постити наступного дня.
Парджанья дас: У Двадаші?
Гурудєв: Так. І треба дуже шкодувати і журитися, і благати Крішну та Екадаші Деві про прощення. Тоді пост у Двадаші нейтралізує досконалу помилку.
Шріла Гурудев говорив, що мінімальний стандарт для встановлених Божеств, яким поклоняються індивідуальні віддані (тобто не Божества, встановлені в храмі), може бути такий: повна арчана-пуджа Божествам – хоча б у Екадаші та у великі свята; бхога - хоча б один раз на день; повне араті (або хоча б пахощі та лампада) - можна один раз на день; укладати щовечора і будити вранці.
Сьогодні Екадаші. І якщо хтось, не знаючи про це, не їсть цілу добу просто тому, що йому нема чого їсти, це стане його «неусвідомленим» джерелом отримання сукрити. І це наблизить його до бхакті. А якщо людина спеціально щось жертвує садху, то вона знаходить сукрити усвідомлено.
Питання: Чому в дні явища Вішну-Таттв приймають тільки екадашний прасад? Чи можна на ці свята використовувати ті овочі та спеції, які не дозволяються в Екадаші?
Відповідь: У традиції гаудія матхів «Шрі Гаудія Веданта Саміті» всі дні явища Вішну-Татви відзначаються дотриманням такого ж посту, як в Екадаші. Таким постом віддані хочуть задовольнити Господа і присвятити більше часу шравану і кіртану та служінню під час свята (будь-яке значне свято за традицією називається махотсав» – «велике свято»). Дні явища Вішну-таттви наступні: Шрі Рама-навамі, Шрі Нарасімха-Чатурдаші, Шрі Баладева-пурніма, Шрі Джанмаштамі, Шрі Вамана Двадаші, Шрі Нітьянанда-Траєдаші, Шрі Вараха-Двадаші, Шрі Адвайта-Саптамі, Шрі. У ці дні, а також на Шива-ратрі, необхідно дотримуватися посту як в Екадаші (всього виходить: 24 Екадаші + 10 свят = 34 дні такого посту протягом року). УШастрах рекомендується постити повністю в ці дні, але як поступка тим, хто не може робити це, дозволяється приймати прасад, який доречно приймати в Екадаші. Це називається анукалпа («те, що допускається як поступка за неможливості дотримання першої умови, тобто повного посту»). Час для прийняття анукалпа-прасада в такі дні вказується в календарі (напр.: Пост до полудня, або до появи місяця, або до півночі тощо). Усі правила для посту ті ж, що й у Екадаші, з обмеженнями на певні спеції та овочі. Хоча у ці свята гріховні реакції не входять у злаки та бобові, оскільки це не Екадаші, проте шастри наказують постити як у Екадаші. Прийняття прасада, прийнятного в дні Екадаші, без злаків та бобових та певних овочів та спецій – це і є пост з анукалпою. Якщо ми використовуємо невирішені продукти в дні Вішну-Таттв, ми порушуємо піст і наносимо образу цієї Вішну-Татві. Якби ці обмеження, які прийняті в Екадаші, були не суттєвими у дні явища Вішну-Таттв, то не вказувалося б час переривання посту (парана) наступного дня. Який сенс переривати піст, якщо його вже було перервано у день свята Вішну-Татви тими продуктами, які заборонені під час посту? (Як висловився один старший ваїшнав Матха: «Ті, хто не дотримуються цих правил, таким чином «показують дулю» шастрі. Мовляв, «я не дотримуватимуся вказівок шастр, мені до них немає справи». Нехтування правилами і приписами – це явний прояв сахаджії») У грантху «Харі-бхакті-віласа» Шріли Санатани Госвами ясно говориться, що дні явища Вішну-Татви відзначаються постом для задоволення Господа. ІСККОН та інші Гаудія Матхі можуть відзначати свята і дотримуватися правил так, як хочуть, але ми слідуємо лінії Шрі Шрімад Бхактіпраг'яни Кешави ГосвамиМахараджа та нашого Гурудева.
Піст у дні явища Вішну-таттви та Екадаші означають або повний піст, або лише прасад без злаків та бобових. Дні явища Вішну-таттви та Екадаші – це брама (прийняття обітниці посту для задоволення Господа). І брама має перериватися параном. Наступного ранку після свята явища Вішну-таттви необхідно перервати пост (парана) у певний час, вказаний у календарі, інакше брама вважатиметься незавершеною. Таким чином завжди дотримувався днів явища Вішну-таттви Шріла Парам-Гурудєв, Шрімад Бхактіпраг'яна Кешава Госвамі Махарадж, і так їх дотримуються Шріла Гурудев і всі воішнави «Гаудія Веданта Саміті».
Учень повинен уважно дотримуватись Екадаші, приймаючи на себе відповідні обітниці, старанно поклоняючись Господу (шрі виграху), повторюючи святі імена Бога і читаючи священні писання.
Шріла Нарайана Махарадж: «Сьогодні екадаші-брама. Я думаю, багато хто з вас дотримується її. Рідко зустрінеш людину, яку дотримується Екадаші, подібно до Амбаріші Махараджі. Він жив у Сатья-йугу і був такий сильний, що міг постити без води та сну, не дихаючи і стоячи на одній нозі.
Шрі Чайтанья Махапрабху пояснив, що в Екадаші, відчуваючи голод, можна поїсти трохи фруктів, випити соку чи молока. Але не треба їсти постійно: пити по літру соку кожні півгодини, потім братися за варену картоплю та інші овочі, за годину з'їдати півкіло паніра з цукром і півлітра рабрі, запиваючи все це склянками води. Їсти потрібно стільки, щоб не відчувати сонливості та лінощів.
Екадаші потрібно проводити в повторенні святого імені Бога і пам'яті про Шрі Крішна і при цьому не спати день і ніч, як це робив Амбаріш Махараджа».
Дурваса Муні ніколи не дотримувався Екадаші.
Одного разу в Мадхувані, в Матхурі, Амбаріш Махараджа здійснював маха-двадаші, відмовившись від води та сну. День і ніч він повторював святе ім'я Бога, пам'ятав про Нього, служив Божествам біля вівтаря та молився. Наступного дня, зробивши поклоніння Шрі Крішне, він готовий був перервати свою посаду, але несподівано в нього в палаці з'явився Дурваса Муні. Дурваса був подібний до Бога. Він досяг самоусвідомлення в Брахмані і вважався брахмаваді. Але він ніколи не дотримувався Екадаші. Амбаріш Махараджа запропонував йому перервати Екадаші, прийнявши маха-двадаші парану, що дозволило б і йому вшанувати прасадам. Але Дурваса Муні відповів:
«Спочатку мені потрібно зробити обмивання у річці Ямуні. Я не затримаюсь».
Однак Дурваса Муні довго не повертався, а час, сприятливий для того, щоб перервати піст, закінчувався. Амбаріш Махараджа почав думати, що робити: «Брахма-ріші, сиддха-маха-йоги відвідав мій будинок. Це незвичайний гість, і я мушу висловити йому повагу, запропонувавши йому маха-прасадам. Я можу прийняти прасад тільки після нього, а інакше я порушу звичай гостинності і, можливо, вирушу за це в пекло. Але з іншого боку, я маю завершувати екадаші-браму. Це не мирська діяльність, а трансцендентне служіння Господу. Якщо я не прийму вчасно маха-прасад, я порушу свою посаду і втрачу бхакті. Що ж мені робити? Кому віддати перевагу – цьому брахману чи бхакті?» Обдумавши все, він зробив вибір на користь бхакті: «Я не можу чинити всупереч бхакті і нешанобливо ставитися до Екадаші, навіть якщо через це мені доведеться втратити якусь власність або вирушити в пекло. Я перерву Екадаші у вказаний час».
Якщо людина дотримувалася Екадаші, не приймаючи навіть соку чи води, вона може перервати пост ковтком чаранамритів. Але якщо він дотримувався Екадаші, приймаючи воду, фрукти, сік, молоко чи овочі, то йому потрібно перервати пост невеликою кількістю зерна. В будь-якомуУ разі пост потрібно перервати вчасно, а інакше Екадаші буде неповним. Амбаріш Махараджа думав: «Я дотримувався Екадаші навіть без краплі води, тому я можу перервати пост ковтком чаранамріти. Але я утримаюсь від зерна і тим самим вшаную цього брахмана».
Як тільки Амбаріш Махараджа випив краплю чаранамріти, повернувся Дурваса Муні і сказав: «Я все знаю! Ти - бхакта тільки на словах! Я сиддха-брахман. Ти знаєш про моє походження і велику могутність, але ти посмів бути нешанобливим зі мною. Зараз же я оберну тебе в попіл!»
Він вирвав з голови шматок волосся, кинув його на землю і наказав йому перетворитися на вогняного демона, який кинувся на Амбаришу Махараджа зі спробою перевернути його в попіл. У цей момент на місці подій з'явилася государя-чакра. Шрі Крішна наказав Своєї чакрі завжди заступатися ваїшнавам, які прийняли у Нього притулок, тому государя в одну мить спалила вогняного демона і попрямувала до Дурваси Муні, який кинувся бігти щосили з криком: «Врятуйте, врятуйте, врятуйте!»
Коли вогняний демон попрямував до Махараджі Амбаріші, цар продовжував безстрашно повторювати святе ім'я Бога. Він думав: "У житті і смерті я залежу від Шрі Крішни". Він цілком поклався на Шрі Крішну, і государя-чакра врятувала його. А Дурваса Муні, могутній брахман, що досяг досконалості в йозі, злякався смерті та побіг. Спочатку він вирішив прийняти притулок у свого батька Господа Шиви. Але Господь Шива, побачивши його, сказав: «Іди звідси! Ти опинився в цьому становищі, тому що був нешанобливим з ваїшнавом. Я знаю, наскільки могутні і впливові ваїшнави, і боюся образити їх. Якщо я дам тобі притулок, то государя-чакра обрушиться на мене».
шрі бхагаван вача
ахам бхакта-парадхіно хй асватантра верба двіджа
садхубхірграста-хрідайо бхактаїр бхакта-джана-прійах
Особа Господа, Верховний Господь, сказав брахману: «Я цілком перебуваю у владі Моїх відданих. Звісно, Мене не має незалежності. Оскільки Мої віддані не мають матеріальних бажань, Я перебуваю в глибині їхніх сердець. Що говорити про Моїх відданих, якщо навіть віддані Моїх відданих дуже дорогі Мені» (Ш.Б., 9.4.63).
Потрібно бути смиренними, зберігаючи найстійкішу віру у віддане служіння Шрі Крішні. Ми готові віддати життя за те, щоб дотримуватися Екадаші. Екадаші – це мати према-бхакті, яка захистить нас. Шріла Бхактивінода Тхакур пише:
мадхава титхи бхакті джанані джатане палана кору
хе кришна каруна синдху дина бандхо джагат пате
гопеша гопіка канта радха канта намо 'сту ті
Дотримуйтесь Екадаші, і це принесе вам більше блага, ніж брахма-джнана та брахма-йога-самадхі.
Таким чином, рагануга-бхакті-садхаки повинні повністю слідувати бхава-самбандхі-садхані, тобто здійснювати шраванам, кіртанам, служити Туласі, носити тилак, дотримуватися обітниць у дні Екадаші, Джанмаштамі тощо. – всі ці види служіння розвивають бхаву, яку відданий бажає знайти. Одночасно з цим необхідно здійснювати служіння Радхе-Крішні у Враджі, медитуючи в серці на своє сиддха-деху.
Засновник-ачарйа «Гаудія Веданта Саміті» Бхакті-праг'яна Кешава Махарадж став також відомий тим, що у своїх матхах він ввів суворі правила дотримання обітниць Екадаші, Чатурмасії, картик-ворота, пурушоттам-брама, днів явища Вішну-татт. , як і у всьому іншому, він безкомпромісно слідував своєму гурудяві, Шріле Прабхупаде Сарасваті Тхакуру.
Ачарйадєв Кешава Махарадж показав ідеальні стандарти дотримання пісних днів. Що стосується Шрі Джанмаштамі, Шрі Екадаші, Шрі ГаураДжаянті, Шрі Рама-навамі, Шрі Нрісімха-чатурдаші, Шрі Адвайта-саптами, Шрі Нітьянанда-Траєдаші та інших пісних днів, він рішуче відкидав дотримання посту в ті титхі, коли було накладення з попередніми тітхі.