Штундисти серед православних - Газета Протестант
"Більшість дослідників штундизму стверджує, що д. Основа, Одеського повіту, Херсонської губ., була місцем його виникнення. За загальним голосом мешканців цього села перше насіння сектантства було кинуто в їхньому середовищі місцевим селянином Онищенком, який був довгий час бродягою.
Онищенко нині близько 70 років від народження. Під час кріпосного права, бувши у бродяжництві, він поневірявся між німцями, переважно біля м. Миколаєва. На вигляд він сильно нагадує німця-колоніста. На свої релігійні погляди Онищенко справжній сектант-містик. До церкви православної не ходить уже років 30. Проживаючи в німців, він, за його розповідями, відвідував деякий час кирху, а потім залишив її... В офіційних паперах не зустрічалося про цю людину жодних звісток. Це пояснюється тим, що Онищенко тримається осторонь штундистів: він не бере участі в їх моліннях. Зв'язок його з одним із головних ватажків штундизму, Михайлом Ратушним, безсумнівний. Онищенко сам каже, що "Бог дав йому світло, а Михайлу (Ратушному) розум". У селі стверджують, що Ратушний та інші сектанти досі користуються його порадами.
Судячи з деяких його розповідей, можна припускати, що він під час свого бродяжництва приходив додому. Михайло Ратушний живе й досі поряд з Онищенком. Як найближчий сусід він розмовляв з Онищенком. Цей останній передавав нам, що він і Ратушний читали разом Біблію та вели жваві релігійні бесіди” (Різдвяний, “Південноукраїнський штундизм”, с. 51-53).
З цього часу і світська і духовна влада постійно поверталася до цього питання.
Як мовилося раніше, штундистам серед лютеранських громад було властиво ходити загальноцерковне служіння свого приходу. Це ж було характерно спочатку і дляштундистів із православних.
Іван Рябошапка ще в 1868 р., внаслідок переконань священика Лобачевського, сповідався і причащався св. Тайн; сповідалися, причащалися і постили в Страсну седмицу, Ратушний про формальне відділення зі своїми послідовниками від церкви тільки в 1871 р. заявив високопреосвященному Димитрію, чаплінські штундисти ще в 1872 р. приносили новонароджених до свого парафіяльного священика для скоєння священика для вчинення священика. церкви херсонських штундистів розпочалося з 1869 р., а київських — лише з 1874 р." (Різдвяний, "Південноукраїнський штундизм", с. 98).
Такий поступовий розвиток подій говорить про те, що Бог давав час утвердитися в істині тим, хто її шукає, щоб вони могли витримати майбутні випробування. Ті, хто увірував, зміцнювалися духовно, поширювали живе Слово, поки влада, світська і духовна, вивчала це нове для них явище.
"У німецьких колоніях Одеського повіту завелося кілька років тому релігійне братство "друзів Божих" або штундистів. Селяни сусідніх із тими колоніями селищ, внаслідок постійних зносин зі штундистами, почали приставати до братства і водночас відставати від православ'я. Спочатку відступництво це виявилося лише особливими молитовними зборами (по будинках), при чому постанови церкви ще виконувалися, але мало-помалу приєднувалися до штунду утворили особливу секту, що підходить, за своїми віруваннями, до лютеранства чи реформатства. далі і останнім часом набуло значної кількості прозелітіву тій місцевості, де секта виникла спочатку, а й у інших селах Херсонської та сусідніх губерній. З посиленням секти в числі її послідовників, ці останні зовсім залишили церкву, не приймають жодних обрядів, нею встановлених, і фанатизм сектантів дійшов до того, що вони стали виносити зі своїх хат до церкви або прямо викидати геть образи і, незважаючи на суворі заборони, продовжують влаштовувати свої молитовні збори, які іноді не розходяться на вимогу поліцейської влади. До цієї секти приєдналися, між іншим, селяни в Любомирці Єлизаветградського повіту: Кравченко та Рябошапка. За повідомленнями місцевої поліції, вони внесли своє вчення і поширили і в місцях свого проживання, так що, за останніми даними, кількість штундистів сягає 140” (Єпископ Алексій, “Матеріали для історії”, с. 104).
В. І. Ясевич-Бородаєвська у книзі "Боротьба за віру" (С.-Петербург, 1912 р.) пише про вплив німецьких колоністів на православних так:
"Яка тут (в менонітських колоніях. - Прим. рел.) цілісність і гармонія у внутрішніх розпорядках, яка турбота про просвітництво, про просвітлюваних і про просвітителів! Як врегульовані тут взаємини пастиря і пастви і як суворо ставляться німці до вибору і діяльності пастиря". П'яниця чи невіглас не може в них стати керівником пастви, бо звання пастиря вимагає високих моральних якостей.
У всіх більш-менш значних колоніях є школи - світлі, просторі, прекрасно обставлені, де вчителі отримують гарне окреме приміщення і пристойну винагороду. У пресвітера - гарненький будиночок з усіма угіддями, йому призначено солідний оклад платні, так що він позбавлений необхідності "збирати данину" за треби. Вимоги у них здійснюються за строго визначеноютаксі: за одруження 1 руб., Поховання 50 коп. і т. д. Біднякам ж треби здійснюються безкоштовно ...
В даний час на півдні Укаїни існує 3 менонітські округи: Хортицький, де 19 колоній, Маріупольський, в якому 5 колоній, і Молочанський у Бердянському та Мелітопольському повітах Таврійської губ., що складається з 50 колоній. Яким чином менноніти і баптисти зближалися з українськими селянами, і чим вони впливали на православне населення? Процес цей простий, простий і цілком природний. Селянин малорос йде завжди з великим полюванням на заробітки до "німця"-колоніста. Наймаючи робітника, колоніст дає йому завжди хорошу плату, чи не вдвічі, ніж він отримував у місцевого поміщика; але, платячи дорого, німець вимагає сумлінної праці, виконуючи крок за кроком разом зі своїм наймитом одну й ту саму роботу. Ось тут і починається зближення між господарем і працівником, якого він поступово вводить у коло своїх життєвих та релігійних понять, з'ясовуючи співвідношення між життям та релігією.
Ось ще один документ щодо виникнення штундистів серед православних:
У д. Основі (Одеського повіту) утворилася секта у числі 20 душ: влаштовують нічні збори, на яких співають псалми за книжками українськими та німецькими. Причиною було таке. Село Основа перебуває в близькому сусідстві з німецькою колонією Рорбах, і селяни, будучи постійно в дотику з тамтешніми колоністами, а деякі з них, бувши по кілька років разом у служінні у колоністів, за своєю простотою і малограмотністю звикли до звичаїв колоністів, і при тому , практично вивчивши німецьку мову, і, можливо, внаслідок переконань німців-реформаторів каплицьових (штундистів), звернулися до їхнього вчення. Думка ця заснована ще на тому, що і колоністи-реформати теж збираються ночами в однухату, співають канони та читають книги священного змісту. Секту ввів в Основі Михайло Ратушний, який служив працівником у Рорбахських колоністів; він був першим старшим братом (уставником) у д. Основі. У той же час по донесенню волосного Основського правління звернулися до секти 7 душ селян Ігнатівки та Ряснополя.
1867 р. не можна вважати роком спокушання Рябошапки, тому що ця дата суперечить повідомленням прохання Рябошапки, поданого ним 27 вересня. 1868 р. Коцебу, в якому він, між іншим, каже таке:
"Я купив у Єлизаветграді дві книги "Новий Завіт" і на дозвіллі читав його з товаришами. Через кілька часу, (місцевий) свящ. Промислів дізнався про це і покликав мене і Кравченка до себе, щоб перевірити ці книги, і не знайшов у них нічого протизаконного, і ми після того спокійно насолоджували наші душі читанням святих книг.
Далі Рябошапка говорив, що його з Кравченком та іншими серед 12 осіб було заарештовано за розпорядженням сільської влади. 10 осіб було випущено на волю через тиждень, а його з Кравченком протримали в ув'язненні 10 тижнів, після чого їх було відправлено до Вознесенська до судового слідчого. З прохання видно, що збори відбувалися до 1867 року, а 1867 року. була вже організована громада, члени якої настільки були твердими у своїх релігійних помилках, що витримували за них тривалий арешт. Потрібно було Рябошапці вжити чимало часу, щоб навчитися грамоти та утворити таку громаду” (Різдвяний, “Південноукраїнський штундизм”, с. 72-75).
У 1892 р. І. Г. Рябошапка разом із багатьма трудівниками Євангелія був засланий у Закавказзі, у містечко Герюси. Через п'ять років його, як непоправного штундиста, вислали з України без праваповернення на батьківщину.