Сидорова Н
Етнограф Д.К. Зеленін 1904 р. писав у путівнику Прикамським краєм про користь подорожі. «Життя різноманітне до нескінченності; і людина, яка втомилася, знемогла в життєвій боротьбі за існування, або просто від одного споглядання цієї боротьби в якомусь центрі, - з величезним полегшенням і з тихою радістю споглядатиме спокійне, патріархальне "смердіння" глухого містечка чи села. У ньому раптом звідкись візьмуться свіжі сили, нова енергія. »(Зеленін, 1904, с.2). Ці слова, сказані сто років тому, здаються сьогодні особливо вчасними. Сьогодні, у вік інформації та швидкості, людині необхідно доторкнутися до чогось повільного, стійкого, що багато років залишалося постійним.
Інтерес до етнографічних досліджень виник досить рано. Перші етнографічні відомості про українське населення Уралу ми зустрічаємо у мандрівників, членів академічних експедицій Уралом. Ці експедиції робилися у XVIII ст. з метою опису та вивчення природних ресурсів України, необхідних для її господарського розвитку, тому відомості про побут населення у цих роботах фрагментарні. Так, П.С. Паллас у щоденниках робить цікаві зауваження про особливий спосіб фарбування шкір, що застосовується на шкіряному заводі в Биньгах, а також про використання на Чорноїсточинському заводі лісового бальзаміну для фарбування вовни (Паллас, 1786, с. 243,246).
Взагалі, у спостереженнях дослідників XVIII ст, побут і культура «інородницького» та аборигенного населення територій, що розглядаються, представлені набагато більшою мірою в порівнянні з українською культурою.
У ХІХ ст. вивчення етнографії українського населенняСереднього Уралу набуває цілеспрямованого характеру. У 1804 р. виходить у світ праця члена Вільного Економічного товариства Н.С. Попова «Господарський опис Пермської губернії щодо цивільного та природного її стану», в якому наводяться цікаві відомості про костюм різних груп населення — про «українську сукню», яку носять купці та міщани, «жителі приватних заводів» та сільські селяни. Автор описує процеси виготовлення та фарбування тканин, вказує на прийоми прикраси предметів одягу, а також звертає увагу на різницю стану одягу селян південних та північних повітів Пермської губернії, відзначає поширення моди на костюм розкольників приватними заводами. Робота Н.С. Попова зробила значний внесок у справу дослідження костюма українського населення Пермського краю та як джерело не втратило значення сьогодні.
Велику роботу зі збирання відомостей про українську етнографію виконано відділенням етнографії українського географічного товариства (РГО). У 1848 р. їм було розроблено і розіслано місця програми вивчення народного побуту. Кореспонденти – вчителі, лікарі, волосні писарі, службовці статистичних комітетів, священики – повідомляли відомості про побут та костюм своїх сучасників. Повідомлення кореспондентів містять інформацію про матеріали, з яких виготовлявся одяг, про святковий та буденний одяг селянського та заводського населення. Деякі матеріали, зокрема Пермської губернії, було видано Д.К. Зеленіним (Зеленін Д.К., Опис рукописів Вченого архіву українського Географічного товариства. Т.1. Вип.З. Петроград, 1916).
Відомості добровільних кореспондентів використано також професором В.Ф. Міллером, хранителем Дашківського етнографічного музею, в нарисі про селянський одяг жителів Пермської губернії (Міллер В.Ф.,Систематичний опис колекції Дашківського етнографічного музею. Вип. 3. М., 1893).
Відомості про одяг заводського та селянського населення містить комплексну працю з географії, промисловості та стану населення Пермської губернії, виданий Генеральним штабом (Мозель X. Матеріали для географії та статистики України, зібрані офіцерами Генерального штабу. Пермська губернія. 4.2. СПб., 186) Згадані видання містять відомості, що мають безперечну історичну цінність, служать важливими джерелами XIX ст.
Першою дослідницькою роботою вивчення костюма можна назвати статтю А.Ф. Теплоухова «Жіночі головні убори перм'яків та їхнє ставлення до старовинних уборів місцевого українського населення», що вийшла 1916 р. У ній наводиться значний ілюстративний та описовий матеріал. Автор вказує на запозичення комі-перм'яками українських жіночих головних уборів у період з початку XVI до початку XVIII ст., а також на збереження у культурній традиції комі-перм'яків українських головних уборів та сарафану (С. 128). Робота А.Ф. Теплоухова є важливим внеском у дослідження народного костюма.
Якісні зміни у вивченні народного побуту відбуваються, коли етнографією населення Уралу починають займатися музеї та інститути. Експедиції Державного історичного музею 1925-1927 та 1949-1950 гг. обстежили заводські поселення з метою висвітлення історії формування пролетаріату (Праця та побут робочого та селянського населення Уралу кінця XVIII і XIX ст. М., 1927; Історико-побутові експедиції 1949-1950. М., 1953). Експедиціями була зібрана колекція одягу робітничого та селянського населення Уралу.
Особливо слід зазначити працю Г.С. Масловою. Т.В. Станюкович «Матеріальна культура українського сільського та заводського населенняПріуралля (XIX-початок XX ст.)». Автори виявляють особливості побуту селянського та заводського населення, наводять типологію жіночого та чоловічого одягу, головних уборів та верхнього одягу. Дослідники вказують на спільність культури уральського населення з культурою населення української Півночі, а також присутність у культурі рис, близьких культурі населення Поволжя та центральних українських областей (С. 75). Г.С. Маслова та Т.В. Станюкович дійшли таких висновків: побут населення уральських заводських селищ другої половини ХІХ ст. відрізнявся від селянського устрою; побут робітників вплинув на навколишнє селянство (С. 76); процес трансформації та зникнення традиційного одягу, що протікав у другій половині ХІХ ст., став результатом проникнення товарно-грошових відносин у село (С. 104).
Значна робота з вивчення шляхів розвитку культурного побуту робітників виконана В.Ю. Крупянській та Н.С. Поліщук (Крупянська В.Ю., Поліщук Н.С. Культура та побут гірничозаводського Уралу: (кінець XIX – початок XX ст.), Круп'янська В.Ю. Досвід етнографічного вивчення уральських робітників). В.Ю. Круп'янська дійшла висновків: культурно-побутові форми, які вироблялися серед старожильческого населення М.Тагила, генетично пов'язані з культурою населення центральних губерній Укаїни; на території Уралу та Приуралля склався місцевий варіант культури (С. 86).
Т.А. Листова та І.В. Власова у роботах з вивчення традиційної культури населення Північного Приуралля також звертаються до питань побутування традиційного одягу (Лістова Т.О. Одяг українського населення Пермської області, Власова І.В. До вивчення етнографічних груп українців [юрлінці]).
Велику роботу зі збирання та аналізу матеріалу з костюма уральського селянства було проведено керівникомЕтнографічних досліджень Пермського університету професором Г.М. Чагін (Етнокультурна історія Середнього Уралу в кінці XVII - першій половині XIX ст. Перм, 1995). У дослідженнях польова робота супроводжувалася вивченням різноманітних архівних матеріалів. На матеріалі одягу, поселень та житла Г.М. Чагін вказує на особливий розвиток на Середньому Уралі північноукраїнських культурних форм (С. 353). Автор зазначає тривале збереження архаїчних форм в одязі старообрядницького населення (С. 283).
Спираючись на етнографічні матеріали та письмові джерела, а також праці дослідників, можна реконструювати традиційний костюм українського населення Середнього Уралу (XIX – початку XX ст.). Для досягнення цієї мети необхідно вирішити такі завдання: розглянути матеріали виготовлення одягу; проаналізувати комплекси чоловічого та жіночого одягу та окремі предмети, їх складові; з прикладу конкретних зразків виявити типологію предметів костюма.
Хронологічні рамки дозволяють простежити динаміку еволюції костюма у ХІХ – на початку XX ст. Територіальні рамки роботи обмежені сучасною територією Свердловської та Пермської областей (в основному Свердловської області) - колишніми повітами Пермської губернії.
У роботі використовувалися етнографічні, письмові та образотворчі джерела. Найбільш важливими для дослідження є етнографічні: польові матеріали, отримані в експедиціях СОДФ 1986 – 2005 рр., та речові джерела – предмети народного костюма. Усні повідомлення інформантів про одяг початку XX ст. характеризуються достовірністю: вони від очевидців. Це джерело має особливу цінність, тому що дає інформацію про місце і час побутування одягу, розкриває особливості способів його виготовлення та носіння.
Важливим джереломє предмети народного костюма кінця XIX - початку XX ст., що зберігаються в колекціях музеїв - Свердловського обласного краєзнавчого музею, Нижньотагільського музею-заповідника гірничозаводської справи, Каменськ-Уральського краєзнавчого музею, Свердловського обласного будинку фольклору. Вивчення предметів традиційного одягу дає найбільш повну інформацію про вид, крій, прийоми та матеріали виготовлення зразків одягу. Однак найчастіше відсутня інформація про повний костюм, частиною якого є предмет, що розглядається, часу вживання предмета одягу. За браком інформації в актових записах на музейні предмети інформація знецінюється.
Важливе джерело - матеріали Діалектного етноідеографічного словника (CD, розділ "Побут", укладач Ліпіна В.В.). Словник містить матеріали, зібрані у діалектологічних експедиціях Уральського державного університету у 1949-1994 роках. та фольклорних експедицій СОДФ 1985-1999 гг.
Велику складність для дослідження народного костюма за письмовими матеріалами становлять відмінності у використанні термінів, а також та обставина, що джерело часто не містить опису крою одягу, що є основою його класифікації.
Автор приваблює також образотворчі матеріали: картини ХІХ ст. із колекції Нижньотагільського музею-заповідника гірничозаводської справи, фотографії початку XX ст. з колекцій музеїв та приватних колекцій, замальовки.
