Символ першої революції
За ціле століття постать Георгія Гапона не втратила суперечливості…
Цей символ - священик Георгій Аполлонович Гапон, православний клірик, волею обставин та особистих талантів, який опинився на чолі робочого руху столиці.
Вождь "кривавої неділі"
На думку марксистського історика М.М. Покровського, петиція мала "позакласовий чи всекласовий характер". "Робітникам належав не текст петиції, - підкреслював Покровський. - Для них важлива і зрозуміла була тільки її основна думка - знищення свавілля та безправ'я, гніт яких робітники відчували сильніше, ніж будь-хто інший".
Але Гапон увійшов в історію не як герой, а з образливою та принизливою характеристикою "провокатора". Біль столітнього минулого сьогодні – не наш біль, колишні суперечки – лише історія. Звикнувши мислити схематично, ми часом тільки й можемо відмовитися від однієї схеми заради іншої. Однак зміна знаків, що характеризують наше ставлення до "діяча минулого", зовсім не веде до кращого розуміння цієї діяльності. Саме це необхідно пам'ятати, коли ми згадуємо про священика Георгія Гапона.
Православний світ був природним середовищем, у якому зростав і формувався маленький Георгій. Хто знає, можливо, виняткова релігійність (дитина годинами простоювала на молитві) спричинила те, що батьки вирішили віддати його в духовне училище? А може, все було простіше: один із перших біографів Гапона навів українську приказку, нібито сказану його матір'ю щодо можливих перспектив духовної освіти для сина: "Піп - золотий сніп".
Як би там не було, але цим виявилася і подальша його "духовна кар'єра". 1893 р. Георгій Гапон закінчив навчання у Полтавській духовній семінарії. Неприборканийхарактер майбутнього священика виявився вже у роки навчання у семінарії. У четвертому класі він вступив у богословські дебати з викладачем, викриваючи його у відступах від справжніх початків християнського вчення. В результаті - трійка з поведінки та диплом другого ступеня.
Чи вирішив на той час Георгій Гапон, що шлях священицького служіння для нього є єдиним можливим? Ні. Він хотів служити людям, "приниженим та ображеним", хотів для продовження навчання йти до університету. Але трійка поховала ці мрії.
Хто знає, чим би закінчилися ці метання, якби він не зустрів свого першого кохання. Дівчина переконала Гапона, що священича ряса сприяє служінню народу не гірше, ніж диплом лікаря. Він прийняв сан, хоча і мав славу "соціалістом". "Зверніть увагу на логіку, - писав біограф, що його знав, - з трійкою за поведінку в університет йти не можна, але в сан ієрея присвятити можна. Це не перешкода".
Отже, в 1896 р. Гапон стає священиком і починає служити в цвинтарній церкві. Як йому вдалося отримати таке призначення - загадка (адже служба в цвинтарному храмі і тоді, як і зараз, вважається однією з найприбутковіших). Відомо, що йому опікувався місцевий архієрей - єпископ Іларіон (Юшенов), але чому брав участь, точно не відомо.
Гапон вирішує виїхати з Полтави до столиці, щоб вступати до Духовної академії. Задумане вдається. Він зустрічається з обер-прокурором Святійшого Синоду Костянтином Побєдоносцевим. Він готовий надати допомогу молодому священикові "з трійкою за поведінкою". Але чому?! Відповіді знову нема.
Сучасний дослідник із цього приводу зауважує, що успіх Гапону забезпечили "зухвала наполегливість у поєднанні з вкрадливістю і здатністю знаходити в розмові психологічно несподівані, але точні ходи". Важкосказати напевно, проте відомо: до академії його прийняли. Думаю, і самому Гапону, і його викладачам незабаром стало ясно, що найвища богословська наука не для нього.
Ще в 1900 р. Гапон отримав призначення головним священиком Другого притулку Московсько-Нарвського відділення Товариства піклування про бідних та хворих дітей ("Синій Хрест"), він стає законоучителем дитячого притулку для працьовитості Святої Ольги. З початку 1902 р. він служить у Скорб'ященській церкві, що в Галерній гавані, намагається організувати робочі гуртки. Можна сказати, що на той час він уже "знайшов себе".
Соціальні питання для нього важливіші за всіх інших, заради їх вирішення він готовий співпрацювати з владою. Це цілком зрозуміло та виправдовувано, адже Гапон був священиком, а не революціонером-партійцем. Але ця співпраця не є провокацією. До того ж, як це часто буває в житті, особисті події накладаються на громадську діяльність, утворюючи дивні психологічні візерунки, розібратися в яких дуже непросто.
Так сталося й із Георгієм Гапоном. Тертя з піклувальниками "Синього Хреста" закінчилися його відходом звідти (влітку 1902 р.). Гапон поїхав до Полтави з колишньою вихованкою притулку Олександрою Уздальовою. Дівчина стала його громадянською дружиною (шлюбу бути не могло: православного священика цього права позбавлено). Він став батьком двох її дітей.
Співжиття з колишньою вихованкою – це скандал. Пастиря, що оскандалився, покарали, звільнивши з місця і відрахувавши з академії. Але. ненадовго. Незабаром священноначальство змінило гнів на милість: Гапона відновили у званні священика та студента. Зрозуміти, хто йому допоміг, неважко.
Історія така: до охоронного відділення на Гапона надійшов донос. Чиновник цього відділення (хтось Михайлов) з'явився до Гапона і, переговоривши з ним, переконався, щонічого антиурядового та революційного в діяльності священика не було. Михайлов написав сприятливий відгук, який якимось чином опинився під рукою церковного начальства. Так розпочалася гра.
Цей вислів належить Василю Розанову. Так він назвав Георгія Гапона. І назвав, гадаю, точно. На його думку, є "нещасно народжені люди", не чорні і не білі, які абсолютно щиро служать двом панам. Стрижень і "істина" їхньої душі - зрада то одному, то іншому, і зрештою всьому і всім. Не поспішатимемо з оцінками, замислимося над сказаним.
Щирість і щирість часто співіснують, породжуючи парадокси та хибні сприйняття. Безумовно, Гапон хотів полегшити долю робітників. Але чи випливає зі сказаного, що він хотів обдурити робітників, пішовши на угоду з Департаментом поліції? Зовсім не безумовно.
Розанов, любитель дрібниць і нюансів, точно зауважив, що " все духовенство наше адже глибоко державно, а й глибоко народно; і особливо все воно антибарственно, антидворянсько " . "Гнучкість совісті" в цьому випадку - лише необхідність, вироблена політичним вихованням. Але "гнучкість совісті" – не безсовість. Він любив тих, кому допомагав – це факт очевидний. Але події виявилися сильнішими за нього, і він зламався. Втім, це вже слідство, а не причина. Зупинимося на іншому – на щирості.
Ще під час свого перебування полтавським священиком, Гапон намагався як міг полегшувати становище "трудящих і обтяжених". Усіх бідних ховав задарма. На гроші, одержувані з багатих похоронів, організовував згадані вище "братства бідних". У Петербурзі, служачи в "Синьому Хресті", віддав зовсім незнайомому босяку свої нові чоботи, довгий час ходив містом в жіночих туфлях (інших не було). Що це – продумана поведінка честолюбця?
А ось інший приклад. Єпископ Антонін (Грановський) на початку століття - цензор і архімандрит, земляк Гапона, згадував, як той, будучи студентом академії, програвся в карти і надіслав записочку з проханням дати в борг 75 руб., Суттєву на той час суму. У Антоніна, який навіть не був особисто знайомий із Гапоном, таких грошей не було, про що він і написав. "Я не очікував наслідків, - вигукував цензор, - але яке було моє здивування, коли він в ту ж хвилину надіслав мені страшенно лайливий лист, сповнений грубостей і зухвальств".
Достоєвський в одному зі своїх романів упустив фразу "широка людина". Гапон усією своєю поведінкою, своєю різнолікістю доводив це твердження. "Степи України гуляли в ньому, і їхній вітер, і їхня думка. Потім перекинувся в робочий рух, не розуміючи його теорії, може, нехтуючи нею, але відчуваючи шкуру, кістки та кров його. Натурою він зрозумів натуру руху. І прийняв його на свої могутні плечі. Так писав сучасник. І, мабуть, був недалекий від істини.
Якщо Гапон – провокатор, то провокатор дивний. Зрештою він "спровокував" не тільки і не стільки українських революціонерів (насамперед есерів, які його за те й страчували), скільки українську революцію, зумівши вивести на вулиці та очолити тисячні колони пітерських пролетарів. Завдяки цій "провокації" він і залишився в історії України.
Від слави до смерті
"Як на великому постригу при великому таїнстві, - згадував Рутенберг, - стояли оточуючі нас робітники, що пережили весь жах щойно події, і, отримуючи в простягнуті до мене руки клаптики гапонівського волосся, з голими головами, з благоговінням, як на молитві, повторювали : Свято!
Волосся Гапона розійшлося потім між робітниками і зберігалося як реліквії".
Розанов із цього приводу єхидно помітив, яку Рутенберга вчасно виявилися ножиці: "З ножицями в канцелярії б служити. Але він вийшов у революцію".
Священик Гапон помер біля Нарвської брами. Наступний рік і два місяці під його ім'ям у світі жила інша людина: спочатку "революціонер", потім "політичний провокатор". У революційної еміграції Гапон спочатку викликав захоплення, потім розчарування. З ним зустрічалися різні люди, зокрема і Ленін.
Важливо відзначити інше: дії священика Гапона вождь більшовиків пов'язав і з наявністю "ліберального реформаторського руху серед деякої частини молодого українського духовенства". "Цей рух, - писав Ленін, - знайшов собі виразників і на зборах релігійно-філософського суспільства та в церковній літературі. Цей рух отримав навіть свою назву: "новоправославний" рух. Не можна тому виключити думку, що Гапон міг бути щирим християнським соціалістом, що саме кривава неділя штовхнула його на цілком революційний шлях.
Таке наївне припущення зовсім не виправдалося. Гапон не був представником якогось "новоправославного" руху (та й чи був він?). Чи думав він про церковні реформи? Ледве. Чи був він близьким до церковного академічного середовища столиці? У жодному разі, там його атестували як "несимпатичного", морщачи губи і киваючи головою.
І все одно його любили. На Великдень 1905 р. робітники-"гапонівці" передали, що пам'ятають його, ніколи не забудуть і хочуть влаштувати передплату для встановлення пам'ятника. Звичайно, це провокувало марнославство "червоного попа", який не вмів стримувати себе. Але не забуватимемо і про те, що це свідчило про величезну прихильність до нього тих, заради яких він і "грав" з поліцією. До того ж він не лише "кутив". "Є сім'ї робітників, які я підтримую щомісяця", - сказав він.одного разу Рутенберг.
Його поховали на Успенському цвинтарі під Петербургом, що нині називається Північним. На похороні були присутні близько 300 робітників. Принаймні ці люди не повірили у його зраду. Швидше за все вони мали рацію. "Смерть Гапона увійшла до тонких розрахунків терору, - писав 1909 р. Василь Розанов, - і робітники тут були сліпі і введені в засліплення Рутенбергом".
Ім'я Георгія Гапона стало загальним, а сам він за радянських часів перетворився на історичний приклад "політичного провокаторства", на неживий символ "початого своєрідного пробудження мас", чиї благі прагнення до добра перестали пов'язувати з вірою, що виростила ці устремління.