Символи у - давньоукраїнській культурі та - літературі
У своїй творчій та повсякденній діяльності людина встановлює різного роду зв'язки між речами та явищами у природі та суспільстві.
Людина тим багатостороння, культурніша, чим більше вона має розуміння цих зв'язків.
Розуміння світу і людини тим багатостороннє, глибше і повніше, що більше розуміння, виявлення зв'язків між речами та явищами. Бачення у всьому навколишньому зв'язків дає повноту розуміння окремих речей та всього світу загалом.
Існує принаймні два види зв'язків: за внутрішньою природою речей (фізична, хімічна) тасимволічна.
Символи служать важливими культурними скріпами, що охоплюють людський побут, господарство, суспільне життя, політику - світ людський, і природний світ, і інший світ.
Символи (метафори, алегорії, алегорії) відіграють величезну роль у художній літературі; без виявлення та розуміння їхньої мови неможливе розуміння літератури, мистецтва. «Найбільш спільне скріплення, яке пов'язує початок і кінець „Слова про похід Ігорів“, — це сонячне світло. У „Слові“ виявляються скріпи дуже часті, іноді вкрай слабко позначені, проте цілком реальні і впливають на читача в малих дозах» (Лихачов Д. С. Художня єдність «Слова про похід Ігорів». У кн. «Великий шлях» , М.: 1987. С. 241-258).
Символ сьогодні — це просто формальний знак (герб, прапор — символ держави) або засіб виразності в мові (у літературі такий вид зв'язку між словами і образами називається метафорою).
У стародавній культурі символ — це набагато глибше і сутнісніше, і зв'язок його з об'єктом серйозніший і внутрішньо виправданий, ніж ми це сьогодні розуміємо. Як би не булирізнорідні і зовні несхожі символ і з'єднаний із нею об'єкт чи явище, щось спільне з-поміж них усе-таки є.
Символи виникли не з людського свавілля, не випадково; їхнє походження йде вглиб століть.
Як правило, символ більше говорить почуттю, інтуїції, підсвідомості, ніж розуму.
Символ у культурі — це вираз будь-якого явища чи речі в алегоричній формі, близькій до наших почуттів.
Символи зазвичай виконують у стародавній культурі функцію з'єднувачів — вони з'єднують будь-кого чи щось зі світом божественним, іншим світом.
Є центральні, всеосяжні символи -вогонь,вода.
Водна стихія (як і взагалі природне життя) пов'язана з людьми, їх долями.
У старовинних міфах, переказах, билинах річки шанувалися чи то богами, чи міфічними богатирями (Нил в Єгипті, Ганг в Індії та ін шанувалися священними, зображалися у вигляді божеств; пор зображення «духу» річки Йордан у вигляді маленького чоловічка на іконах "Хрещення Господнього"). Різноманітного стародавні перекази тісно пов'язані з річками, поблизу яких здавна селився народ. в українському фольклорі річка Волга називається матінкою, як жива істота, зі своєю волею та характером, володарка та хранителька одночасно.
Томузачерпнути шоломом воду з річки(в «Слові») мало далекосяжний сенс: це означало прилучення до сили річки та її підкорення, а також оволодіння тим простором, що знаходиться за річкою.
Вода - це один із першоелементів, стихія води вважалася головною. Адже землю можна обробити, від вітру сховатися, а водна стихія майже завжди сильніша за людину, це найгрізніша стихія (вона можна порівняти лише з вогнем).
Щоб утихомирити бурю на морі, кидали у воду людей — приносили жертву, щобумилостивити божество. Легенда про Садка зберегла нам сліди цього звичаю. Про це ж співається у старовинній пісні про Стенька Разіна: він кидає перську царівну «в хвилю, що набігла», хоча причина його вчинку наводиться інша — все-таки це вже 17 століття. У Біблії є розповідь про пророка Йона. Є й прямий історичний факт: у 4 столітті візантійська цариця Олена перевозила морем з Палестини до Константинополя Хрест, у якому колись був розіп'ятий Христос; коли ж піднялася буря, то було викинуто за борт чоловіка (можливо, злочинця).
Отже, водна стихія вважалася живою у сенсі цього й символом життя. У казках зустрічається мертва та жива вода: перша зазвичай зрощує у померлого порубані частини тіла, а жива повертає йому життя.
Річки вважалися дорогою в інший світ. Тому померлих пускали в човнах за течією; такий звичай досі існує у деяких місцевостях в Індії. Тож, за часів Володимира Святого, скинувши дерев'яних ідолів, яким кияни раніше поклонялися, їх скинули до Дніпра. Ікони, що прийшли у старість, не знищували, а пускали по воді.
Згідно з Біблією, рай оточують райські річки. В українських (і не тільки) народних оповідях рай відокремлений вогненною річкою і грішник не може її перейти (пор. чарівні казки). У давньогрецьких міфах потойбічний світ відокремлений від нашого підземними річками. Найчастіше тамтешній світ бачився в океані. Такими є острови блаженних у греків.
У християнській літературі вода, річка, озеро – символ життя, а також християнського вчення. Проповідник 12 століття Кирило Туровський називає Христа «тваринним (т. е. живим: живіт — життя) озером», а святих «річками розумного раю». У Похвалі князям Борису та Глібу вони названі потоком, що тече від криниці живоносної води, яка зцілює віруючих. Про княгинюОльзі говорили, що вона як губка вбирала християнське вчення.
Вода грає величезну роль обрядах і обрядах православ'я. Воду освячують, а потім кроплять нею людей, речі, будинки для захисту від нечисті. У воді хрестять, тому що проходження через воду у багатьох народів, у тому числі і нехристиянських, розглядається як проходження через інший світ, де людина знаходить новий стан, мудрість і силу.
Про воду можна ще багато розповісти - такий це поширений і ємний символ. Зрозуміло, в давнину люди чудово були обізнані про практичні властивості води: водою вгамовують спрагу, миються, по воді іноді легше пересуватися, ніж по землі. Але наскільки ж багатшими були у них уявлення, ніж у сучасної людини!
У «Слові» є таке місце: коли половці наступають, річки мутно течуть. Мутна вода — це символ половецького наступу, т. е. поразки русичів (порівн. у казках: каламутніє або посмикується кров'ю вода, залишена в кринку героєм, отже, з ним трапилася біда).
Згадаймо ще одне порівняння: бурхливе море зображує життя, повне хвилювань та негараздів. Мутні річки та бурхливе море – це символи; поразка українського та тяжке життя — явища, пов'язані із символами. У цих прикладах водна стихія ніби пов'язана з людьми — так і вважали у давнину.
Природа та людина мислилися глибоко пов'язаними. Вважалося, що природні стихії керовані божествами, тому впливають на людей, а частково і навпаки: люди можуть впливати на стихії, закликаючи божества. Щодо божеств, то в дохристиянську епоху їх представляли тісно пов'язаними з предками.
Природа страждала та раділа разом із людьми.Коли князь Ігор розбитий, хилиться трава і дерева («никне трава від жалю, а дерево з тугою до землі»)прихилилося»), Ярославна звертається до природних стихій (вітру, річці, сонцю) із закликом розділити її горе.
Все це виявляється можливим ще й тому, що сонце, вода, повітря, рослинність наповнені особливим життям, схожим на людське. Так розуміли природу давні. У стародавньому християнстві було таке ж розуміння, хоч і не у всіх. Давньоукраїнська людина бачила в різних речах не стільки різницю, скільки загальну. Між людьми та природою спільне — це їхня, якщо можна так висловитися, жвавість. Це розумілося непросто розумом, теоретично; так відчувалося і відчувалося. Річка рухається, хвилюється, блищить на сонці, а сонце обдає нас світлом і теплом, які нам такі необхідні та приємні; вітерець шумить, грає листям, і воно тремтить. Хіба все це відокремлено від нашого життя, хіба не живе.
Вогонь пов'язаний з безліччю різноманітних явищ і речей у світі божественному, природному та людському та якимось чином об'єднує їх. Виняткова роль вогню в давніх культурах пов'язана з тим, що це символ, до країв наповнений всілякими відсиланнями, зв'язками, натяками: вогонь співвідноситься з неприступністю, очищаючою силою, нестерпним больовим впливом, міфологічними зміями і драконами, сп'янінням, їжею божественною присутністю і т. д. Вогонь тісно пов'язаний з родом і сім'єю — через вогонь вогнища, що постійно підтримується, теплоту крові та інші речі, що інтуїтивно осягаються. Він пов'язаний і з духовною спадкоємністю: у монастирях, за старих часів на могилах, у деяких церквах та біля ікон прийнято тримати «негасимі лампади». Близькість до вогню виділяє людей серед інших і наділяє їх особливими якостями: такими є жінка - хранителька вогнища; у казках - Попелюшка, Іван Запечний, Ємеля та ін; коваль, сажотрус. Вогонь має божественну природу,але й у Бога, як ми знаємо з Біблії, іноді проявляється вогненна природа.
Сонце як культурний символ царя/князя
У дохристиянську епоху існувало переконання, що сонце безпосередньо пов'язане з потойбічним світом - світом божеств, предків, світом нелюдським, могутнім і грізним (грізний - не тільки наводить страх, але і чинить справедливість: "право" - суд; цар - "як Божа гроза") »(Пушкін)).
Коли сонце закочувалося за обрій, думали, що воно йде в підземний світ або його з'їдає зла сила мороку. Щоночі бог сонця Ра (Давній Єгипет) пливе по підземному Нілу в глибини землі, де бореться зі змієм Апопом, здобувши під ранок перемогу, щоб наступної ночі боротися знову.
У деяких стародавніх народів саме сонце вважалося божеством. Зазвичай таке уявлення мало місце, коли особа царя дуже високо шанувалася і була священною.
У стародавнього народу хетів (Мала Азія) цар іменував себе «моє сонячне божество» і об'їжджав свої володіння подібно до сонця зі сходу на захід.
Правителі імперії інків у Південній Америці (до приходу туди європейців) вважали себе дітьми сонця.
Японія — «країна сонця, що сходить», а імператор — син сонця.
в українському фольклорі поширене порівняння князя із сонцем.
У давньоукраїнських книгах порівняння князя із сонцем цілком звичайне, а захід сонця або його затемнення зіставляється з хворобою князя, поразкою в бою чи смертю (пор. князь Ігор у «Слові»).
Люблячі люди іноді говорять один одному «сонечко», «золотце», а це характерні символи та царя. А чому ці символи перейшли в побутове середовище, стане зрозуміліше, якщо згадати, що у старовинних обрядах вінчання молодих величали «князем» та «княгинею», бо вони засновникинового роду, а князь/цар вважався більше за інших близьким до іншого світу, прилученим до предків — засновникам роду.
Все значуще, цінне (священне) у цьому світі має зразок у світі іншому.
За своїм впливом на людину сонце та цар близькі. Сонце — іномірно, бо недоступне (священне завжди відокремлено), хоч і зримо (на відміну від християнських уявлень про природу іншого світу). Воно йде постійним шляхом: незмінність - ознака іншого світу. На сонці не можна прямо дивитись (відокремленість священного). Воно животворить, від нього залежить життя і смерть людини і природи.
Тими ж ознаками наділена влада: недоступність, незмінність (ритуальність), життєдайна сила (цар у давнину — король природних стихій; цар «все може», звідси «він у всьому винен»: неврожай і голод протягом ряду років на початку 17 століття Русі пов'язували у народі з провиною царя Бориса Годунова).