Символіка християнського календаря у творах Достоєвськогорефератів, творів
Виразна внутрішня форма імені, по-батькові та прізвища героїні роману "Ідіот" - Настасся Пилипівна Барашкова: Анастасія - в перекладі з грецької мови встає, воскресає, її день народження припадає на Пилипів пост, серед шанованих православною церквою Анастасій є і Овечниця. У такому знаменному поєднанні значень виникає символічний образ імені, який виявляє характер героїні та її сюжетно-композиційну роль.
У Ставрогіна "мовить" прізвище (stаvrоs - по-грецьки хрест). Саме в цей день могла розпочатися "Голгофа" великого грішника Миколи Ставрогіна, який мав потребу "найганебнішого хреста" і подвигу страждання і спокутування, але спроба сповіді обернулася новим зривом, результатом якого для Ставрогіна стали не розп'яття і воскресіння Христа, а зашморг Іуди.
Зі всіх символічних дат церковного календаря виняткове значення має Великодній цикл. Про великодні сюжети в "Записках з Мертвого Дому" та "Принижених і ображених" вже йшлося. До Великодня приурочено воскресіння з мертвих Раскольникова – його фізичне та духовне зцілення. "На другому тижні Великого посту", коли йому настала черга говіти разом з казармою, каторжники накинулися на нього: "Ти безбожник! Ти в Бога не віриш! - Кричали йому. - Вбити тебе треба" (6, 419). Потім він захворів: "Він пролежав у лікарні весь кінець посту та Святу". Під час хвороби йому мріяли дивні та страшні сни про загибель людства, в яких могли врятуватися "тільки кілька людей, це були чисті та обрані, призначені почати новий рід людей і нове життя, оновити та очистити землю" (6, 419-420). У снах відбулося зцілення одержимого своєю ідеєю Раскольникова - це ясно позначилося вже на "другій"тижні після Святої". Аналогічно складається і доля Соні Мармеладової. Насамперед її воскресіння також були хвороба і одужання. І нарешті, знаменна зустріч двох зцілених, які подолали спокусу і спокусу: "Вони хотіли було говорити, але не могли. Сльози стояли в їхніх очах. Вони обидва були бліді і худі; але в цих хворих і блідих обличчях вже сяяла зоря оновленого майбутнього, повного воскресіння у нове життя. Їх воскресила любов, серце одного укладало нескінченні джерела життя серця іншого " (6, 421).
На Святому тижні Коля Іволгін здивував Аглаю - передав їй наодинці лист, підписаний "Ваш брат кн. Л. Мишкін". Лист здався їй дивним: "Мені дуже б хотілося, щоб ви були щасливі. Чи щасливі ви?" (8, 157). Аглая насмішкувато кинула листа у свій столик, назавтра знову вийняла і заклала в "одну товсту" книгу, а через тиждень, тобто на Фоміному тижні, розглянувши, що "це був "Дон-Кіхот Ламанцький"", Аглая страшенно розреготалася - "невідомо чому" (8, 157). Чому розреготалася Аглая, має здогадатися читач. Так не лише починається роман Аглаї та князя, а й виявляється культурно-історичне коріння літературного типу "позитивно прекрасної людини", що частково під сміх присутніх роз'ясниться в "лекції" Аглаї про Дон Кіхота і "лицаря бідного".
На Великдень відбувається моральне самовизначення Аркадія Долгорукого у житті та " записках " .
Більше того, Достоєвського з повним правом можна назвати провісником нового жанру — великоднього оповідання. У світовій літературі широко відомий жанр "різдвяного оповідання" (в українській традиції його часто неточно називають іншим жанром - "святковим оповіданням"). Його зразок у Достоєвського - розповідь "Хлопчик у Христа на ялинці".
Великдень для Достоєвського - світлий "світовий"християнське свято" (30; 1, 150; порівн.: 20). Як зауважив ще у великодньому фіналі "Вибраних місць із листування з друзями" Гоголь: "в українській людині є особлива участь до свята Світлого Воскресіння. Він це відчуває жвавіше, якщо йому станеться бути в чужій землі". І хоча Гоголя засмучувало небратство українського суспільства — невідповідність святкування християнському ідеалу, любов до Великодня він пояснював національним характером української людини: "Але є в нашій природі те, що нам пророкує це. Що є багато в корінній природі нашій, нами забутій, близькому до закону Христа — доказ того вже те, що без меча прийшов до нас Христос, і приготована земля наших сердець закликала сама собою Його слово; що є вже початок братства Христового в нашій слов'янській природі, і побратання людей було в нас рідною навіть і кровного братства; що ще немає у нас непримиренної ненависті стану проти стану та тих озлоблених партій, які водяться в Європі і які становлять перешкоду непереборну до з'єднання людей і братньої любові між ними; що є, нарешті, у нас відвага, нікому нерідна, і якщо стане нам усім якесь діло, рішуче неможливе ні для якого іншого народу, хоча б навіть, наприклад, скинути з себе раптом і разом усі недоліки наші, все, що ганьбить високу природу людину, то з болем власного тіла, не пошкодувавши себе, як у дванадцятому році, не пошкодувавши майна, палили будинки свої й земні статки, так рветься у нас все скидати з себе ганьбливе й плямоване нас, жодна душа не відстане від іншої, і у такі хвилини всякі сварки, ненависті, ворожнечі — все буває забуто, брат повисне на грудях у брата, і вся Україна — одна людина. Ось на чому ґрунтуючись, можна сказати, що свято Воскресіння Христового святкується насамперед у нас, ніж уінших. І твердо каже мені це душа моя; і це не думка вигадана у голові. Такі думки не вигадуються. Навіюванням Божим породжуються вони разом у серцях багатьох людей, які один одного не бачили, що живуть на різних кінцях землі, і в один час, як би з одних уст, виголошуються. Знаю я твердо, що не одна людина в Укаїні, хоча я її і не знаю, твердо вірить тому і каже: "У нас перш, ніж у будь-якій іншій землі, святкується Світле Воскресіння Христове!"
Вперше жанр великоднього оповідання у Достоєвського оформлений у оповіданні Неллі у "Принижених та ображених". Він представлений першим сном Раскольникова про побиття і вбивство "савраски", передсмертним сном Свидригайлова про дівчинку-самоубицю в "Злочині та покаранні", розповіддю Макара Долгорукого про купця Скотобійникова в "Підлітку", розповідями з житія старця Зосіми. Шедевр цього жанру - оповідання "Мужик Марей" з "Щоденника письменника". Великоднє оповідання як жанр пов'язане з подіями Великоднього циклу (у Достоєвського це Великий піст, Страсний (Святий) тиждень, Великдень, Фоміна тиждень, Трійцин день). Великодне оповідання повчальне, його сюжети - "духовне проникнення" і "моральне переродження людини", прощення в ім'я порятунку душі і воскресіння "мертвих душ". Можна говорити і про великоднє значення ідеї "відновлення" у творчості Достоєвського. Великодні сюжети багатьох його творів. Пасхальний епіграф до "Братів Карамазових".
Як колись християнство висловило свій сакральний зміст у річному циклі церковного календаря, і Достоєвський висловив потаємний зміст своєї творчості символами християнського календаря і запровадив їх у художні хронотопи всіх своїх значних творів.