Символіка кольору у православ’ї
Чи харчуються учні вашого класу у шкільній їдальні?
Так. У школі організовано гаряче харчування для дітей та співробітників
Ні. Їдальня працює, але якість їжі не влаштовує школярів
Діти приносять їжу із собою
У їдальні організовано їдять лише діти з багатодітних та малозабезпечених сімей
Всього проголосувало: 165
Поточний номер
Неможливе можливо, треба лише докласти зусиль
Читайте у наступному номері «Вчительської газети»
Повернути трудове навчання до шкіл – це вимога самого життя. Але зараз у навчальному плані замість уроків праці є технологія. За темами близько, насправді – нудний теоретичний предмет. А дітям потрібний практичний досвід справжньої роботи справжніми інструментами. Потрібно це й країні, бо вже через три-чотири роки ринок відчуватиме гостру нестачу молодих та готових до праці кадрів. Що для цього потрібно змінити? Відповідь – у статті Володимира Семеніхіна.
Бути спортивним так само престижно та модно, як бути начитаним та дотепним. Принаймні, така справа в школах Англії. А в Японії понад 40% старшокласників займаються спортом не менше дев'ятої години на тиждень… У той же час в українських школах "прогуляти фізру" не соромно, була б переконлива відмовка чи довідка. Про те, чому закордонним педагогам вдається набагато ефективніше мотивувати школярів напружувати не тільки звивини, а й м'язи, розмірковував Сергій Риков.
Наші програми
Символіка кольору у православ'ї
Коментар «УГ»
Художник, іконописець, викладач. Народилася в Ленінграді, навчалася в рисувальних класах при Академії мистецтв ім. Рєпіна. З 1993 р. живе у Франції, видає та редагує журнал «Стетоскоп». Як художник складається у групі ентузіастів-нонконформістів. Організувала іконописну майстерню у Введенській церкві при РСХД (українському Студентському Християнському Руху), вивчає богослов'я у Свято-Сергіївському православному богословському інституті у Парижі.
Публікацію наведено у форматі PDF:
За словами Псевдо-Діонісія Ареопагіта, «речі явлені суть воістину ікони речей незримих». Це формулювання, на думку С. Аверінцева, лягло в основу візантійського розуміння ікони як зображення, хоча й істотно відмінного від первообраза, проте несе в собі реальну присутність цього первообраза. Ось тому величезне значення надається символічному ряду в іконі і, зокрема, символіці кольору.
Кожен звертав увагу на те, що ікони часто пишуться на золотому тлі. Золотий або сяючий жовтий колір в іконографії – образ Божої присутності, нетварного Фаворського світла, вічності та благодаті. Золотом пишуться німби святих, золотими штрихами (асистом) прописуються одягуСпасителя, Євангеліє, підніжжя Спасителя та ангелів.
Білий колір символізує невинність, чистоту, святість, сяйво Божественної слави. У білому одязі зображуються воскреслий Христос, ангели, праведники.
Червоний колір, як пише священик Павло Флоренський, означає думку Бога про мир, синій – прагнення миру до Бога, зелений – колір гармонії Божественного буття, споконвічний спокій. Червоний колір символізує жертву Христа, червоним пишеться Софія Премудрість Божа, червоне вбрання Богородиці говорить нам про накреслення Її спадку. Синій колір, що означає чистоту та цнотливість, також є атрибутом Богородиці, символом Її сновидіння. Пурпуровий – знак царської гідності, фіолетовий передає особливість служіння святого угодника, багряний – велич, чорний – порожнечу, відсутність благодаті, смерть, але й зречення мирської суєти, смиренність і покаяння.
Не слід, проте, сприймати сказане вище як якийсь остаточно заданий словник символічних знаків. Йдеться про загальні тенденції вживання колірної гами, і значення мають скоріше поєднання кольорів, ніж окремо взятий колірний елемент.
Тут хотілося б звернути увагу на принципову відмінність візантійського іконопису від релігійного живопису. Іконописець, на відміну живописця, не прагне пробудженню чуттєвості. За всього багатства внутрішнього світу ікона аскетична, позбавлена зовнішньої експресії, оскільки належить вічності. Насичений емоціями та пристрастями західноєвропейський живопис перебуває у полоні у тимчасового, земного світу; намагаючись передати трансцендентне у вигляді образів чуттєвого світу, вона опиняється у пастці тлінного і минущого, тоді як ікона, що впливає не так на емоційну сферу, але в область внутрішнього релігійного почуття, інакше кажучи,осягана розумом та інтуїцією, дає нам можливість безпосередньо споглядати Божественну славу.
Символічне значення кольорів присутнє також і в одязі церковнослужителів, священиків та дияконів. Згідно з православною традицією, викладеною, зокрема, в «Настільній книзі священнослужителя», колір вбрання залежить від періоду річного кола богослужінь і від події, що святкується Церквою. Наприклад, у недільні дні, а також у дні пам'яті пророків, апостолів, святителів колір одягу священика золотистий чи жовтий; у Богородичні свята (Різдво Пресвятої Богородиці, Покров, Введення Пресвятої Богородиці до храму, Успіння), а також у період Успенського посту належить одяг блакитного кольору, в період постів колір одягу темно-синій, фіолетовий, темно-зелений, темно-червоний, чорний (Вдячення чорного кольору вживається переважно у дні Великого посту). У дні пам'яті мучеників, у день усічення голови св. Іоанна Предтечі та під час здійснення таїнства Вінчання священик одягає червоний одяг. Служби у дні пам'яті преподобних, подвижників, юродивих, а також у день Святої Трійці, у день Святого Духа, у Вербну неділю (Вхід Господній до Єрусалиму) відбуваються в одязі зеленого кольору. Різдво, Богоявлення, Стрітення, Вознесіння, Преображення святкуються у білих шатах.
Головне православне свято – Великдень – починається у світлих шатах, великодня ж літургія та всі богослужіння Світлого тижня служаться у червоних ризах, що символізують любов Бога до людського роду. У деяких храмах існує звичай міняти вбрання на великодній утрені, так що на кожній з восьми пісень канону священик постає в одязі іншого кольору.
Як ми бачимо, в одязі священнослужителів використовуються всі кольори веселки (не рахуючи чорного і(білих квітів), і в цьому, зрозуміло, вбачається символічне значення: веселка була представлена Богом Ною після потопу в ознаменування того, що Всесвітній потоп більше не повториться, як знак любові Божої до створеного світу, як знамення вічного завіту між Богом і світобудовою, « всякою живою душею, що на землі». Веселка символізує зв'язок між Старим і Новим Завітами, між життям тимчасовим і вічним. У четвертому розділі Апокаліпсису ми читаємо про веселку, що сяє навколо престолу Вседержителя; в десятій апостол Іоанн Богослов бачить ангела, що «сходить з неба, одягненого хмарою; над головою його була веселка». Безперечно, веселка – образ сяйва слави Божої.
Здається, якби люди, спостерігаючи це дивовижне явище природи, не упускали з уваги його символічне значення, життя могло б зрушити на краще.
Настільна книга священнослужителя. - М., 1983.
Архімандрит Рафаїл (Карелін). Про мову православної ікони. Вид. "Сатіс", 1997.
Інок Григорій Коло. Думки про ікону. - Париж, 1978.
Успенський Л.А. Символіка храму// Журнал Московської патріархії. - 1958, №1.
свящ. П.А.Флоренський. Іконостас// Богословські праці. - №9. - М., 1972.