Символіка шаманського одягу
Попоряд шаманівможна вивчати їхню релігійну систему, оскільки костюм, в який одягається шаман, означає божественну присутність, виражену в космічних символах.
У різних народів існують різні традиції не лише оформлення ритуального костюма, а й убрання в нього. Алтайські шамани взимку одягають свій костюм на сорочку, а влітку – на голе тіло. Тунгуси будь-якої пори року одягають шаманське вбрання на голе тіло. Те саме можна зустріти і в інших народів Арктики. Але в народів, що розселяються на північному сході Сибіру і в ескімоських племен взагалі немає шаманського вбрання. У ескімосів, наприклад, шаман оголює торс і єдиним одягом на ньому залишається пояс. Швидше за все, така практично повна нагота пов'язана з релігійними уявленнями.
Однак незалежно від того є шаманське вбрання або його немає зрозуміло одне: шаман не може виконувати своїх функцій, поки одягнений у буденний одяг. У тому випадку, якщо вбрання немає, його замінюють бубон, пояс, шапка. Наприклад, шори, чорні татари і телеути шаманського вбрання не мають, але вони використовують тканину для обмотування голови. Без цієї тканини займатися шаманством просто неприпустимо.
Наряд є мікрокосмос, який відрізняється своїми якостями від навколишнього простору буденності. З одного боку він є символічною системою, а з іншого - наповнений різними духовними силами, духами, які формували власний простір у процесі посвячення. Шаман долає мирський простір і готується увійти в контакт з духами, коли одягає своє вбрання. Таке приготування стає прямим входженням у духовний світ, тому що вбрання одягається з використанням численних традиційних церемоній, які передують шаманському трансу.
Самеотримання, придбання вбрання супроводжується певними ритуалами. Шаман повинен зі своїх снів дізнатися, де його майбутнє вбрання. Знайти його він має сам. У бірарченів вбрання за ціною коня купується у родичів шамана, що помер. Вбрання не може покинути межі роду. Він має відношення до всього роду, який дбав про придбання та збереження одягу. Але набагато важливіше те, що шаманське вбрання насичене духами, і його не можна носити тим, хто не може ними керувати. Духи, що вирвалися на волю, можуть завдати шкоди всьому роду. Коли вбрання зношене, його вішають у лісі на дереві, щоб духи, що живуть у ньому, покинули його і оселилися в новому вбранні.
У осілих тунгусів наряд шамана після смерті зберігається у його будинку. При цьому духи, які населяють цей костюм, виявляють себе: костюм без видимих причин починає здригатися і ворушитися. У тунгусів-кочівників вбрання померлого шамана прийнято класти біля його труни. У деяких регіонах вважається, що вбрання може втратити чинність. Це визначають за такими ознаками як смерть хворого при лікуванні з використанням костюма шамана.
Вбрання сибірського шамана
Кожен сибірського шамана, за описом С.С. Шашкова, повинні бути каптан, на який навішані фігурки і кружки, що представляють міфічні тварини, маска, мідний або залізний нагрудник, ковпак. У самоєдів замість маски була хустка, яка заплющувала очі шамана і допомагала потрапити у світ парфумів через внутрішнє світло.
На спині каптана якутських шаманів серед кольців, що представляли сонце, розташовувався просвердлений гурток, який називався ойбон кюнгете, що означає "отвір сонця". Однак зазвичай вважається, що він означає Землю з центральним отвором, за допомогою якого шаман потрапляє у потойбіччя. На спині також розташовуються півмісяць ізалізний ланцюг, які символізують витривалість та силу шамана. Залізні бляхи потрібні на костюмі для захисту від ударів злих парфумів, а бахрома, яку нашивають на хутро, вважається пір'ям. Загалом наряд якутського шамана містить 30-40 фунтів (13-18 кг) металевих прикрас. Усі металеві предмети на вбранні шамана мають свою душу і не іржавіють.
Прикраси з металу розташовуються на костюмі певним чином. Уздовж рук вони розміщуються таким чином, щоб відтворити кістку руки. На грудній клітці пришиваються бляшки, що зображують ребра. Вище мають груди, печінку, серце, інші внутрішні органи. Пришивають зображення птахів та тварин, вішають невеликий металевий емегет – дух сказу – у формі човна з чоловічком. У забайкальських та північних тунгусів існують два види костюмів: один зображує оленя, інший – качку. Голову коня нагадують різьблені кінці палиць. На спині висять стрічки завдовжки 1 м і завширшки 10 см. Їх називають кулін - вежа. Коні використовуються у подорожах шамана.
Вбрання бурятського шамана
Дослідник другої половини XVIII ст. Паллас залишив опис бурятської шаманки. У неї були дві палиці, на яких висіли дзвіночки, і закінчувалися вони набалдашником у формі кінської голови. З її плечей спадало до землі 30 змій з білих і чорних хутр. На голові був шолом із трьома рогами.
За описами М.М. Хангалова та Н.М. Агапітова у бурятського шамана мають бути хутряний каптан, ковпак у вигляді рисі, залізна або дерев'яна палиця з кінською головою. Всі ці предмети шаман отримує у процесі посвячення. Ковпак він отримує після п'ятого очищення. Дерев'яну палицю шаман отримує після першої посвяти. Її виготовляють із берези таким чином, щоб не пошкодити дерево. Другу залізну палицю отримують лише після п'ятого посвяти.Її прикрашають дзвіночками.
За кольором каптана відрізняють білого шамана від чорного. Білий каптан носить шаман, якого підтримують добрі духи, а чорний - той, якому допомагають злі духи. Верхівка залізної шапки утворена залізними кільцями та прикрашена рогами. Ззаду знаходиться залізний ланцюг із дев'яти ланок, на кінці якого прикріплений шматок заліза у формі наконечника. Цей ланцюг, що йде від шапки, називається хребтом. На скронях з кожного боку шапки розташовано по одному залізному кільцю з трьома колбугами. Колбуги – це скручені смужки заліза завдовжки 4,5 сантиметри. Вони означають зв'язок, спілку, єдність двох. Ззаду і по сторонах до шапки кріпляться стрічки з шовку, сукна, полотна та хутра, скручені у вигляді змій. З ними прив'язують шматочки у формі бахроми з тканини квітів, що імітують хутро горноста, ласки та білки.
Під коміром кафтан зав'язується смужка полотна шириною 30 см, до якої прикріплюються шкурки тварин та зображення змій. Цей аксесуар називають джибер (плавник, крило) або далабчі (крило).
Палиця із зображенням кінської голови грубо обтесана. Її довжина складає півтора метри. До шиї палиці прикріплюється кільце з трьома ковбугами – так виходить грива коня. Такі ж ковбуги кріпляться до протилежного кінця, утворюючи хвіст. Попереду палиці кріпиться ще одне кільце з колбугою та мініатюрні залізні стремена, меч, спис, молот, сокира, човен, наконечник гарпуна, весло. Нижче розміщуються три кільця з ковбугами. Ці обручки символізують ноги.
У шамана також є батіг з рукояткою, восьмиразово обмотаною шкірою мускусного щура і з залізним кільцем з трьома колбугами. Разом із кільцями прив'язують меч, спис, палицю із загостреним кінцем, молот - все це в маленьке. Також прикріплюють шматочки полотна та шовку. Цей аксесуарназивається "батіг живого". Зазвичай батіг використовує разом з ціпками для здійснення обрядів і ритуалів.
Вбрання алтайського шамана
Кафтан алтайського шамана виготовлений зі шкіри оленя чи козла. До нього пришито безліч хустинок та стрічок, які символізують змій. Деякі стрічки мають форму голови змії з відкритою пащею та очима. У великих змій хвіст роздвоюється, а іноді трапляється, що у трьох змій лише одна голова. Вважається, що багатий шаман має мати 1070 змій. Також на каптані знаходиться кілька залізних предметів. Серед них є невелика цибуля зі стрілами, призначена для відлякування духів. На спині костюма пришиті два мідні кола та шкури тварин. Комір прикрашається бахромою з пір'я коричневих і чорних сов. Там розташовані сім фігурок, у яких замість голови пір'я коричневої сови. Вони символізують сім небесних дів. Сім дзвіночків, які прикрашають костюм, вважаються голосами цих дів. У деяких регіонах небесних дев'ять. Вважається, що це донька Ульген.
Серед предметів, що висять на шаманському костюмі, є також два маленькі виродки - Джутпа і Арба. Вони живуть у царстві Ерлік. Одного з них роблять із коричневого або чорного матеріалу, а іншого – із зеленого. Кожен має по парі ніг, напіввідкриту пащу та хвіст.
Костюм шамана, як і все, що пов'язане із шаманством, наділений силою, яка зберігається після смерті господаря. Тому більшість народів не зберігають шаманське вбрання, а залишають його в похованні померлого шамана. Ритуальне вбрання продумується до дрібниць, тому що своїх духовних подорожах шаман потребує захисту і допомоги, яку йому дають символічні зображення духів-помічників.