Син Людський

Ісус, отже, розглядав Своє месіанство у світлі прийняття на Себе призначення та долі Ізраїлю. Це підтверджується Його улюбленим, що застосовується до Самого Себе виразом «Син Людський». Якщо вживання імені Месія Ісус намагався уникати, то щодо цього виразу вірно протилежне. Він так легко вставляв його у Свої бесіди та повчання, що люди щиро дивувалися: Хто цей Син Людський? (Ів. 12:34). Бібліотеки сповнені праць вчених, які ставлять те саме запитання та дають на нього відповіді!

Насправді вираз «Син Людський» був ім'ям. У єврейській Біблії цей вислів (ben-'adam) часто використовується як поетичний синонім слова «людина» у її загальному розумінні (див., напр.: Пс. 8:5; 79:18; Іс. 51:12 тощо) .).

Воно просто означає людську істоту, при цьому підкреслюється людська слабкість і його смертність. У Книзі пророка Єзекіїля цей вислів використовується дев'яносто тричі як форма звернення до пророка. Можливо, це має на увазі смирення перед славою Божою або те, що окремий пророк був уособленням свого народу загалом.

В арамейській мові, якою говорив Ісус, еквівалентне цьому вираз (barnash, barnasha) мало схоже значення і могло використовуватися для того, щоб говорити про себе в третій особі.

Більшість вчених сходяться на думці, що вираз «Син Людський» не був месіанським ім'ям або чином в іудейській літературі між завітами. Іншими словами, народ за часів Ісуса, якими б не були його сподівання щодо месії, навряд чи чекав на появу «Сина Людського». Це означає, що, застосовуючи цей вираз до Себе, Ісус наповнив його новим змістом, виходячи з Своєго сприйняття Самого Себе та Своєїмісії.

З іншого боку, оскільки за цим виразом спочатку не було закріплено жодного певного значення, народ бентежився! Ісуса питали про Христа, а Він відповідав про Сина Людського! Як ми вже бачили, Його месіанство можна було повністю зрозуміти лише після Голгофи та воскресіння. Після цього вираз «Син Людський» вже майже не звучав, а в проповідях церкви про Ісуса говорили як про Христа та Сина Божого. По суті, у всьому Новому Завіті вираз «Син Людський» можна почути тільки з вуст Самого Ісуса, за винятком бачення Стефана в момент його мученицької смерті (див.: Дії 7:56, відгук слів Ісуса; Євр. 2:6, де цитується (Пс. 8:5, і Об. 1:13; 14:14, натяк на Дан. 7:13).

У Дан. 7 Даниїл бачить земні царства, представлені у вигляді звірів, що виходять із моря, яким дана свобода пригнічувати та переслідувати народ Божий. Вони нападають і майже повністю знищують народ, який характеризується як «святі Всевишнього». Але потім у ст. 9 відбувається різка зміна картини. Ми відриваємося від людської історії на землі і постаємо перед Богом («Старим днями»), що сидить на Своїм престолі. Там, завдяки присутності людини, названої схожою на Сина Людського, ситуація кардинально змінюється. Син Людський постає перед Богом, звірі позбавляються своєї влади і скидаються, а влада і царство віддаються надовго Сину Людському і святим.

Що цікаво, образ «Сина людського» у Дан. 7 співвідноситься із двома системами координат. З одного боку, він уособлює святих, тобто народ Божий у людській історії, і це ясно показує зв'язок між ст. 14 (де Сину людському дається влада і царство) та ст. 18 (де царство дається святим). Син Людський у цьому баченні уособлює святих. Єприпущення, що він міг бути ангелом, оскільки у Данила народи у духовній сфері можуть співвідноситися з ангелами (див., напр.: гл. 10). Або, можливо, це якийсь збірний, символічний образ людини, який у цьому баченні втілює народ Божий загалом. З цієї точки зору образ дуже добре поєднувався з тим, як Ісус ототожнював Себе з Ізраїлем. Як Син Людський Він уособлював цей народ. Він був причетний до їхнього досвіду. Його доля була їхньою долею, і навпаки.

Але, з іншого боку, Син Людський у Дан. 7 тісно пов'язаний із Самим Богом. Данило бачить, як Син Людський йде «з хмарами небесними» (ст. 13). А у Старому Завіті хмари були свого роду «середовищем проживання божества». Крім того, Йому дана влада, слава, поклоніння, і царство його вічне (ст. 14), а це щось більше, ніж звичайне надбання будь-якого сина Адама. Існують грецькі версії тексту, де Дан. 7:13 перекладається так, що Син Людський ототожнюється із «Старим днями». Ця традиція відображена також у Одкровенні, де опис Ісуса у славі є згадкою Сина Людського у поєднанні з практично точною цитатою з Дан. 7:9,10, де описується Старий днями (див.: Об. 1:7,12–16). Дві властивості зливаються в одну картину.

Таким чином, у Сина Людського був і ореол божественності також. Можливо, саме цей аспект образа з Книги пророка Даниїла став вирішальним при винесенні вироку Ісусу на суді над Ним. Коли Його запитали, чи був Він Месією, Він не заперечував цього, але заявив, що Його обвинувачі побачать Сина Людського в божественній славі, що «прийде на хмари небесні», тобто в присутності Бога (див.: Мт. 26:63 і дав.). Перехід від Месії до Сина Людського мав бути свідомим, а Його характеристика була взята з Книги пророка Даниїла.

Навіть якщо це висловлювання Ісуса в контексті суду над Ним і не було сприйняте як домагання божественного статусу, воно все одно було неймовірно зухвалим. Приймаючи на Себе роль Сина Людського, Ісус претендував на уособлення істинного народу Божого, святих Всевишнього. Але Він стояв перед первосвященником Кайяфи, який це місце вже зайняв. Він стояв перед синедріоном - судом Ізраїлю, в Єрусалимі, святому місті, поряд з храмом - найсвятішим місцем. І, перебуваючи серед усіх цих людей, від яких віяло святістю і які являли собою саму суть Ізраїлю, Ісус спокійно претендував на те, щоб бути Сином.

Людським у повній відповідності до символіки Книги пророка Даниїла, тобто бути Тим, Кого виправдає Бог і Кому Бог вручить верховну владу. Він претендував на те, щоб почати спасіння і відродження народу Ізраїлю і бути тим, хто буде від їхнього імені допущений до Старого дня. Він був тим, хто має отримати вічне панування і владу, щоб судити (це враження у висловлюваннях Ісуса посилюється алюзіями на інші старозавітні тексти — див.: Пс. 109:1).

Яка ж немислима зухвалість з боку того, хто щойно під покровом ночі був схоплений і чиє життя було тепер предметом судового розгляду! Але було й дещо гірше. У Дан. 7 ворогами Сина Людського (Божих святих) були звірі. То ким же тоді були вороги Ісуса? І, як завжди, Ісусу не довелося роз'яснювати юдейській владі сенс сказаного. Сенс і загроза, що випливає з нього, були зрозумілі, і навряд чи можна було терпіти цю образу. Головний священик чи головний звір? Не дивно, що Кайяфа розірвав свій одяг, заволав про блюзнірство, закликав до страти і дозволив начхати на Ісуса і бити Його. Від домагань Ісуса могли лопатися не лише старі хутра, а йвени.