Система спорідненості та родинні стосунки - Студопедія
Все сказане з повною підставою можна віднести і до обрядів, пов'язаних з сімейним укладом етносу. Але перш ніж розглядати сімейні обряди, потрібно звернути увагу на систему спорідненості та споріднені відносини, характерні для даного етносу чи його частини. Номенклатура родинних відносин, зазвичай, відбиває попередній етап цього інституту. Тому потрібно дуже ретельно фіксувати назви ступенів спорідненості, по можливості виявляючи етимологію термінів, функціональне значення різних ступенів споріднених відносин та їх відповідність первісному значенню назв. Дуже важливо встановити відмінності споріднених відносин людини за лінією батька і матері, по лініїEgo, дружини чи чоловіка. Потрібно враховувати, що родинні стосунки завжди реалізуються через сім'ю та на ній замикаються. Тому сім'я у системі родинних відносин завжди – головний об'єкт дослідження. Дещо утрируючи предмет дослідження, можна помітити, що система споріднених відносин є та мережа, яка стагує етнос воєдино, і у вузликах цієї мережі стоїть сім'я.
Польові дослідження родинних відносин – дуже складна справа. Дається взнаки та обставина, що родинні стосунки найчастіше ретельно ховаються від стороннього погляду. Доводилося зустрічати разючі приклади такого дбайливого ставлення до родинних зв'язків, які ретельно охороняються від руйнівного впливу конфліктів, пов'язаних із господарською діяльністю та особистими якостями родичів. В одному з поліських сіл брати-старі (там існувала велика сім'я в обох випадках, в даному випадку ми маємо справу з братньою) при виникненні конфліктних ситуацій збиралися разом і йшли в клуню (господарську споруду). Там і відбувалося з'ясуваннявідносин, іноді воно тяглося годину-дві-три. Що відбувалося за щільно зачиненими дверима клуні, не знали навіть найближчі родичі, але виходили діди з клуні дружними родичами. Споріднені відносини настільки важливі в структурі суспільства, що перед ними відступають всі інші види відносин.
Невипадково при розгромі селянства у сумнозвісний період колективізації у тому, щоб зламати його опір, знадобилося зруйнувати сім'ю та економічно, організувавши голод, і ідеологічно, підмінивши родинні відносини класовими. Трагічним прикладом останнього є Павлик Морозов. Суть його «героїзму» полягала в тому, що він сприйняв класові поняття, які ставилися ідеологами суспільства вище за родинні стосунки, як абсолютну істину. Його конфлікт з батьком—це конфлікт, крім усього іншого, ще й дуже молодої людини, підлітка, чию субкультуру свідомо формували поза спорідненими відносинами, навіть на противагу їм, на противагу системі спорідненості, на якій заснована структура етносу. З цього погляду «революційний переворот на селі» був процесом, спрямованим на знищення цілих субетносів, культура яких лежала в основі кількох етнічних культур, і не лише слов'янських. Трагедія «дітей Арбата» починалася з «Кортика» та «Бронзового птаха» і завершилася страшним розколом суспільства на людей, що жили в «Страху», нігілістів і циніків, які жили на вершині суспільства, прозрілих дисидентів, які пройшли «перші» та інші кола, дрібніші групи, частина з яких склала «другу еміграцію».
Логічним завершенням всієї цієї політики стало створення теорії про неминучість злиття всіх націй і народностей, і далеко не тільки у нас, колишнього СРСР. Це не лише проголошення виникнення нової етнічної спільноти людей –радянського народу, а й ідея американського «котла», у якому йде «переплавка» представників різних етносів і рас у стовідсоткових американців, і великоханьська ідея, і багато інших прикладів. Природним наслідком такої політики з'явилися хіпі як «шлак плавильного котла», хунвейбіни і дзаофані як гіпертрофовані на китайський манер Павлики Морозови, (нехай простить мені ця жертва злочинної політики за згадку), помітна моральна дезорієнтація молоді в першій країні, . Спільним у всіх цих процесів є руйнація сім'ї через ослаблення родинних зв'язків.
Вивчення родинних відносин представляє як пізнавальний інтерес, але має велике практичне значення, бо дозволяє, використовуючи відповідну методику, прогнозувати протягом етногенезу внаслідок втручання політичної системи, держави у сімейну організацію етносу.
Викладене вище змушує дійти невтішного висновку, що з дослідженні сім'ї та родинних відносин етнографу обов'язково необхідно звертатися до творів мистецтва. Адже ніхто не заперечуватиме етнографічної цінності творів Мельникова-Печерського або живопису Піросманішвілі.
Примітно, що родинні стосунки виявилися переможцями у сутичці з ідеологією, яка намагалася їх підмінити (повторюю, не лише у нас, а й у Німеччині, США, Китаї та інших країнах). Перед ними справді відступають всі інші види відносин, не випадково мафії всіх видів будують свої відносини на кшталт споріднених.
Функціональна значимість родинних зв'язків значною мірою виявляється з урахуванням частоти родинних контактів. Ця сторона явища піддається статистичним методам дослідження. Споріднені контакти потрібно враховувати покільком напрямам:
1. Участь родичів в економічному житті сім'ї (толоки, допомоги, нагляд за дітьми, дарування тощо).
2. Контакти родичів з урахуванням спільного відправлення обрядів (як «календарних», і сімейних).
3. Звернення до родичів по допомогу.
4. Відвідування родичів (незалежно від мети).
5. Поради родичів та слідування їм.
6. Створення умов контактів дітей родинних сімей.
Важливо порівняти частоту споріднених контактів за ступенями спорідненості, а також споріднені контакти з контактами поза спорідненим колом. Це дає можливість визначити приблизний кордон спорідненої сфери. Наприклад, частота контактів із троюрідними братами в середньому 27 контактів на рік, а середня частота контактів із неродичами 25 контактів на рік. Це означає, що коло родичів цього радіусу обмежене троюрідними братами. З використанням статистичних методів необхідно вносити поправки на службові контакти, випадкові контакти тощо.
Необхідно також з'ясовувати, скільки споріднених позицій може займати людина певною мірою спорідненості. Це дає можливість простежити динаміку «розмивання» родинних зв'язків та «область визначення» цих зв'язків.
Вивчення динаміки розвитку родинних відносин дозволяє з певною мірою достовірності прогнозувати розвиток етнічної культури. Запропонований у додатку запитальник дозволить, на наш погляд, максимально формалізувати результати роботи з респондентами, побудувати просторову модель родинних відносин, яка піддається опису математичними рівняннями, а отже може бути досліджена методами математичного та функціонального аналізу (топології)
Відомо, що багато елементів спорідненихвідносин у дитинстві «відпрацьовуються» як дружні відносини. Тому щодо вивчення родинних відносин необхідно вивчати інститути дружби у дитячому та підлітковому віці. Це ж можна сказати і про взаємини у різних підліткових та молодіжних організаціях. Проте робота у цьому напрямі лише починається, тому потребує спочатку відпрацювання методологічних проблем, створення та перевірки опитувальників, накопичення початкової бази даних. Однак це один із найперспективніших напрямків польової етнографічної роботи.
Для запам'ятовування:
1. Споріднені відносини в етногенезі та в етнічній культурі відіграють роль етносв'язуючого елемента, тобто. пронизують усі верстви етнічної культури.
2. Споріднені відносини не залишаються незмінними на різних етапах етногенезу. Вони можуть посилюватись і слабшати, охоплювати більший чи менший коло людей.
3. Вивчення стану споріднених відносин уможливлює діагностику стану етнічної культури на даний момент (що рівнозначно відшукання похідної в математиці) і прогнозування етнічних процесів (що рівнозначно інтегрування – відшукання функції з похідної в математиці).
4. Проблема родинних відносин вимагає додаткових теоретичних досліджень, що неможливо без великої кількості польових матеріалів, приплив яких має бути безперервним.
Рекомендована література:
Семенов Ю.І. Походження шлюбу та сім'ї. М., 1974.
Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності та держави. Будь-яке видання.
Морган Л.Г. Стародавнє суспільство. М.-Л., 1934.
Пандей Р.Б. Давньоіндійські домашні обряди. М., 1990.
Кон І. Дитина та суспільство. М., 1988.
Мід М. Культура та світ дитинства. М., 1989.
Суспільний, сімейний побут та духовна культура населення Полісся. Мн., 1987.
Жлоба С.П. Народна педагогіка Полісся. - Брест, 2002.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком:
Вимкніть adBlock! і оновіть сторінку (F5)дуже потрібно