Скарб український, невичерпний і неприкметний»
До 400-річчя від дня смерті преподобного Іринарха Затворника
Монастирі – це скарб українського життя… Ми цінуємо монастирі заради тих перлин, які з'являються та сяють у їхніх стінах.
Князь Сергій Миколайович Трубецькой
Такою багатоцінною перлиною в Борисоглібській обителі сяє ім'я преподобного Іринарха-затворника. Мощі його спочивають під спудом в Іллінському боці Борисоглібського собору, а келія – капличка преподобного Іринарха – прибудована до східної монастирської стіни на тому самому місці, де стояла справжня стародавня келія старця. До неї вас приведе липова алея. Переказ повідомляє, що на цьому самому місці за часів першобудівників ріс кедр, під яким розмовляли преподобний Сергій Радонезький із Феодором та Павлом про майбутній устрій Борисоглібського монастиря. Саме під цим кедром було їм бачення святих Бориса та Гліба.
Преподобному Іринарху, напевно, було відомо, що під цим кедром похований чудовий старець – усіма шановний пустельник Григорій. Він жив у убогій хатині на березі річки Шули. До смерті пустельника ніхто не знав його істинного імені та походження. Тільки після смерті старця на грудях у нього в золотому складні було знайдено заповіт, з якого всі дізналися, що старець був не хто інший, як князь Андрій Федорович Голенін, якого всі вважали полеглим на Куликовому полі. Старець заповідав покласти тіло його в Борисоглібському монастирі, під кедром, що там росте. Так було виконано. Тіло старця Григорія було віддано землі в Борисоглібському монастирі при великому збігу народу. Можливо, Іринарх вважав себе послідовником духовного подвигу цього старця.
У монастирі в старому саду за ялиновою алеєю є висохлий ставок. Монастирське переказ свідчить, що став цей копалинсвятим Іринархом. Про це згадується і у вірші «Види Борисоглібського монастиря», написаному 1870 року:
Є столітній кедр високий, Грушне дерево, сади... Два ставки - з них широкий - Преподобного праці.
Ще на початку XX століття став був наповнений водою, поряд з ним бив святе джерело. Над джерелом було влаштовано дерев'яну капличку. Багато чудесних зцілень відбувалося в монастирі цього святого джерела. Про одного з них розповідає запис у монастирському літописі, датований 15 нюнь 1904 року: «Некто селянин Олександр Олексійович Маринін, член Ростовської земської управи, заявив настоятелю Борисоглібського монастиря архімандриту Ювеналію, що його дочка Марія 12 років. Ростовські лікарі відмовилися її лікувати. Маринін зважився вести доньку до Борисоглібського монастиря.
Преподобний Іринарх був не єдиним ченцем у Борисоглібському монастирі, який ніс подвиг добровільного затвору. До нього в обителі трудився старець Корнілій, про якого поки що нічого не відомо за винятком запису в монастирському синодику XVII століття. Можливо, преподобний Іринарх прийняв від старця Корнилія та його вериги. Були учні у преподобного Іринарха. Це затворник Іоаким, який трудився в Миколо-Шартомському монастирі в Суздальському повіті, затворник Діонісій з Переславського Микільського монастиря на болоті і преподобний схимонах Корнилій - затворник з Переславського Борисоглібського монастиря. «Ці всі єдиний образ заможно житія, заліза тяжка на собі ношах і до стіни ланцюгами прикуті бяху, їжею сухою питахуся, риби ж і масло, ні скоромному, і м'яких виразів не торкається. І життя їх єдиному Богу відоме. Люди множили до них прихождаху, і житіє їх ублажаху, і користь від них, кажуть, велику примаху».
Житієпрп. Іринарха – одне з найдостовірніших джерел з історії Смутного часу
Про життя преподобного Іринарха ми дізнаємося з житія, складеного відразу після смерті святого в 1616 учнем його ченцем Олександром. Корифеї історичної науки зверталися до житію преподобного Іринарха, називаючи його одним із найдостовірніших джерел з історії Смутного часу. Н.І. Костомаров у своїй праці «Смутні часи Московської держави», згадуючи про відвідини князем Д.М. Пожарський затворник Іринарха в Борисоглібському монастирі, пише: «Прозорливий старець передбачив успіх князю і тим самим, звичайно, підбадьорив його дух». Але що стоїть за цією короткою фразою? І хіба не велика справа – підбадьорити дух великого українського полководця? Це випадковий маловідомий епізод чи поворотний момент історії Смути?
У житії преподобного Іринарха відкривається шлях українського порятунку, трьома складовими якого є військова доблесть, смиренність та подвижництво. Сам український народ розумів причину Смути правильно. Смута сприймалася як покарання Боже за гріхи. У Смуту сам народ керував собою і сам себе рятував за відсутності державної влади. І, чітко поділяючи для себе подвиг духовний та подвиг ратний, український народ висунув зі свого середовища двох героїв-визволителів – Кузьму Мініна та преподобного Іринарха. З 38 років чернечого життя 30 преподобний перебував у затворі. Всюди дивувалися в українській землі борисоглібському затворнику, бо він зумів підкорити тіло душі, являючи приклад добровільного мучеництва. У роки страшних людських лих, у розпал смертельної Смути додавав собі преподобний Іринарх кайданів та залізних тягарів. Ці вериги носив він до кінця своїх днів.
Одна з важливих подій земного життя Іринарха – ходіння святого до царя ВасиляШуйському. У 1608 році було преподобному Іринарху бачення, ніби Москва вся посічена і спалена від Литви і все Московське царство пограбовано. Пішов старець до Москви повідомити государеві про це. Цар обдарував преподобного подарунками, але старець, відмовившись від царських дарів, сказав: «Не за подарунками я йшов до тебе, але сповістити Правду. Ти ж цар православний, стій у вірі твердо!
Ще задовго до початку Смути до монастиря до преподобного Іринарха заходив московський юродивий Іоанн на прізвисько Великий Ковпак. Він сказав тоді преподобному: «Не дивуйся тому, що буде з тобою. Устами людськими неможливо вимовити все. Нашлет Господь за гріхи на українську землю іноплемінників, але вони здивуються твоєму стражданню. Меч їх тебе не зашкодить, і прославлять вони тебе вірніших».
І коли розгорілася Смута, поляки господарювали у Ростовській землі, приходив до монастиря у 1609 році знаменитий польський воєвода Ян Петро Сапега. Навіщо приходив до монастиря Сапега, сказати зараз важко. Можливо, він знав про те, що з 1606 року в Борисоглібському монастирі знаходився католицький чернець, місіонер Микола де Мело, який має листування з дружиною Лжедмитрія І Мариною Мнішек. За місіонерську діяльність цар Василь Шуйський відправив його до Борисоглібського монастиря. Але в повсякденнику монастиря під 1607 роком значиться запис: «Латинянин Микола піп відправлений у пустиню Спаську». Мабуть, ченці, знаючи про наближення польських військ, сховали бранця в більш затишному місці.
«За якого царя Бога молиш?» - Запитав Іринарха Сапега. «За українську – іншого не знаю», – відповідав старець
Чи не для визволення Миколи де Мело йшов грізний пан Сапега до обителі? Але замість іноземного бранця він знайшов у монастирі добровільного самітника, «скарб український, неубожний і неокрадний». «Як,старець, віруєш і за якого царя Бога молиш? - Запитав Іринарха Сапега. «В українській землі народжений, за українського царя та Бога благаю – іншого царя не знаю», – без страху відповідав старець. Сапега, звернувшись до своїх панів, сказав: «Я такого батьки ніде не бачив, ні тут, ні в інших землях, міцно зело і небоязливо», і, повернувшись до старця, вклонився і тихо промовив: «Пробач мені, батьку».
У той час у монастирі «стояв смуток великий, монастир і вотчинка були зруйновані єси». У 1608 році «приходили в монастир литовські люди, і ті де литовські люди монастир розорили, образи окладні обдерли, скарбницю спіймали, а старців і слуг багато посікли...» Перед відходом Сапега не велів своїм воїнам розоряти більше обитель і дав затворнику 5 милостиню.
Без страху викривав преподобний жорстоких поляків, протистояв їм твердою вірою та чистим серцем. А народних вождів благословляв на подвиг. Так, у 1610 році до Переславля, до Олександрової слободи та Димитрова, посилав старець просфору і хрест народному герою – князю Михайлу Васильовичу Скопіну-Шуйському з наказом: «Дерзай, княже, Бог допоможе тобі ворогів перемогти!».
Старець послав князеві Пожарському просфору, караючи: «Не бійся, княже, йди на Москву і побачиш славу Божу»
У 1612 року у Ярославлі був із ополченням князь Д.М. Пожарський на Москву не поспішав йти. Старець, дізнавшись про замішання князя, послав йому просфору, наказуючи виступити з ополченням: «Не бійся, княже, йди на Москву і побачиш славу Божу». Незабаром сам князь приходив до старця в келію благословитись. А в 1615 році прийшла в монастир грамота від нового царя Михайла Федоровича Романова: «Завітав єси Государ на згадку отця свого Філарета 5000 аркушів білого німецького заліза і пуд олова, 150 рублів, 24 алтин і 4 денги та грамотуутвердихом по колись і лову і покоси річкою Ковже ігумену Петру та затворнику Іринарху, заради трудів його за Бозе». Навіть сам государ визнавав заслуги старця перед Батьківщиною.
Простий український народ завжди мав благоговійне поклоніння перед величчю морального подвигу. Преподобні, юродиві були заступниками перед Богом за український народ. А народу було дорого їхнє прагнення відкрито викривати та викорінювати людську брехню. Ось і преподобний Іринарх вибрав для себе подвиг затвора і навернув його на служіння Батьківщині. Ярославський краєзнавець І.А. Тихомиров на початку XX століття назвав преподобного Іринарха дорогоцінним паростком на ниві українській.
«Пам'ять [1] про нього – це живильне середовище для народу, у ньому його коріння. Відірвіть народ від неї, і він зав'яне, як скошена трава».