Скіфські статуї (Частина 1), Рух Нові Скіфи
Скіфські скульптури датуються 6-3 століттям до н. е. Ареал їхнього поширення досить значний — від Румунії до Прикавказзя. Переважно усі зображення скіфів передають бородатим чоловікам. У композиційно-мистецькому відношенні вони виконані примітивно.
На стелоподібних корпусах скіфських статуй зазвичай зображені три-чотири предмети: ріг, горить, кинджал або меч. Ріг поміщений праворуч на рівні грудей, горить - на лівій стороні, кинджал або меч - у лівій руці на рівні пояса. Подібні атрибути трапляються і в тюркських кам'яних статуй, знайдених у Сибіру. Вони тримають у правій руці чашу, а в лівій кинджал. Відсутність бороди і, навпаки, зображення вусів також підкреслює схожість скіфських статуй із тюркськими.
Скіфські статуї на вході в краєзнавчий музей. Ставропіль.
Половецькі статуї
Половецькі статуї, що сидять і стоять, зображують як жінок, так і чоловіків-воїнів. Обов'язковим атрибутом кожної статуї є чаша зі священним напоєм до рук, притиснута до живота. На статуях ретельно зображено з усіма деталями зачіска, одяг, прикраси та зброю. Священний характер половецьких баб не підлягає сумніву. Вони стояли групами по дві-три і більше на курганах та пагорбах, які служили капищами. Низами Гянджеві (XII ст.) у поемі «Іскендер-намі» так описує кипчацьке капище.
І тепер у тих степах, за їхнім синім туманом, З непереможеним зустрінешся ти талісманом. Навколо нього твій побачить дивний погляд Древки стріл, немов трави біля сонних озер. Але хоч стрілам, що розбивають орлів, немає рахунка, Тут побачиш орлів, шум почуєш їх зльоту. 6 І приходять племена кипчаків сюди, 6 І перед ідолом гнеться кипчаків спина. Піший мандрівник прийде або з'явиться кінний, Підкорює будь-якого кумира їхнього споконвічного. [6] Вершник зволікає перед ним і, коня притримавши, Він стрілу, нахиляючись, встромляє між травами. Знає кожен пастух, що повз гонить стадо, Що залишити вівцю перед ідолом треба.
«Кам'яні баби» надихали не лише істориків та мистецтвознавців…
Стоїть з посмішкою рухливою, Забута невідомим батьком, І на грудях її бруківкою Блищить роса срібним сосцом.
Половецька красуня. Подарунок історії.
Кам'яні баби Донбасу
Кам'яні жінки в колекції Дніпропетровського історичного музею. Колекція стародавніх кам'яних статуй, або «кам'яних баб», як їх називають у народі, безсумнівно, належить до найбільш яскравих та своєрідних зібрань Дніпропетровського історичного музею. Це одна з найбільших колекцій давньої кам'яної пластики в Україні – 80 статуй! Вражає не лише кількість статуй, а й їх хронологічну та культурну різноманітність.
У колекції є антропоморфні стели епохи енеоліту (III тисячоліття е.), причому, як найпростіші, і унікальні, аналогій яким немає у жодному європейському музеї — Натальевское і Керносовское статуї. Оригінальні скіфські статуї VI - IV ст. до н.е.
Але панують у колекції, звичайно, середньовічні половецькі статуї – 67! Саме їхній вигляд, своєрідні риси насамперед залишаються в пам'яті відвідувачів музею, саме їм усі кам'яні статуї південноукраїнських степів завдячують своєю назвою — «баби» (від тюркського «вава» — предок, дід).
Найунікальнішою пам'яткою вколекції кам'яної пластики музею є Керносівська статуя, або Керносівський ідол - антропоморфна стела епохи енеоліту (середина III тисячоліття до н.е.). Воно унікальне в усіх відношеннях: і давністю свого походження, і досконалістю техніки виготовлення, і дивовижною витонченістю контурів, і пропорційністю, і, нарешті, незвичайним багатством зображень на поверхні. Керносівський ідол заслуговує навіть не на окрему статтю, а на цілу книгу, яку ще належить написати майбутнім дослідникам.
Якщо спробувати розповісти про нього коротко, то, мабуть, це — відбите в камені зображення протоарійського божества — творця світу, подавця життя та благополуччя. Позначений образ божества, суворий та аскетичний, показані підняті вгору руки з атрибутами верховної влади. На гранях стели, в окремих малюнках і цілих композиціях зображені, ймовірно, сцени з міфів, присвячені часів створення та освоєння світу. У вигляді Керносовського ідола простежуються зооморфні риси: хвіст на спині, зображення бика, що часто зустрічається, на поверхні самої статуї.
У пантеоні давньоарійських богів рисами образу бика, запеклого, сильного, найчастіше наділявся Індра — грізний воїн, хранитель та помножувач стад, бог грози.
Напрочуд різноманітні за стилем скіфські статуї. Тут є і архаїчні стели, і досконаліші статуї, майже зразки круглої скульптури. Незважаючи на стильову різноманітність, поєднує їх одне: всі вони зображують воїнів зі зброєю: мечами, кинджали, луками. Причому не просто воїнів як таких, а з огляду на стильний характер статуй, прабатька всіх воїнів-скіфів, «скіфського Адама» — Таргітая.
Але все ж таки «тон задають», як уже згадувалося вище, середньовічні тюркські половецькістатуї. Усі вони, крім однієї статуї, датуються XII - першою половиною XIII ст., часу найвищого розквіту половецького монументального мистецтва.
Численність саме половецьких статуй пояснюється дуже просто — в епоху середньовіччя, у ХI-ХIV століттях степи Дніпровського Надпорожжя стали притулком для половецьких кочових племен, що прийшли до Східної Європи через Волгу з Азії. У районі порогів на берегах Дніпра знаходилося найбільше об'єднання половців — придніпровська орда. Саме тут, у високих травах Дешт-і-Кіпчак — Половецька Земля (так називали свою нову батьківщину половці-кипчаки), курилися дими кочовий, височіли округлі, як спинки черепах, кам'яні гірки родових могил-курганів, на вершини яких встановлювали кам'яні статуї предків .
У середовищі тюркських племен виникли існуючі і зараз назви кам'яних статуй - баби, бовдури (від іранського "палван" - богатир, атлет), балбали ("бал-бал" - камінь з написом).
Справді, багато половецьких статуй представляють чоловіків-воїнів у шоломах, обладунках, зі зброєю: шаблями, луками, сагайдаками. Такі ж виразні жіночі статуї — у капелюхах, багато прикрашених костюмах, із дзеркалами та сумочками біля пояса. У руках у всіх половецьких статуй посудина, мабуть, призначена для ритуальних ливань.
Дуже виразні лики статуй — усі чоловіки з вусами, є суворі, похмурі обличчя, на деяких зображена сліпуча посмішка. Жіночі особи теж не залишають байдужими: вираз боязкості, смиренності і одразу лики гордої величі.
Половецькі статуї, як і всі попередні кам'яні статуї «курганських народів», присвячені предкам, прабатькам, подавцям життя, благополуччя, родючості. Незважаючи на явно портретні риси,статуї зображують не конкретних людей, а легендарних особистостей з рисами богів і героїв, а, можливо, часом, безпосередньо, богів і героїв.
Встановлювалися статуї на курганах чи неподалік них, тобто у місцях священних, якими були родові могильники, де лежав прах предків і відбувався кругообіг життя і смерті.
Кам'яні жінки стояли не на порожньому місці, вони були органічною частиною поминальних-похоронних святилищ, архітектура яких від епохи енеоліту (часу їх появи на курганах) до середньовіччя відрізнялася простотою і виразністю.
Це була система кам'яних огорож прямокутних обрисів (квадрати, трапеції і т.д.), часто оточених ровиком, з жертовними ямами і вимостками всередині. Тут робили жертвопринесення, ритуальні поливання і воскуріння - аромат священних трав мішався з ароматом жертовної їжі і піднімався вгору, в небо, до богів і предків по стовбурах священних дерев через кам'яні статуї (останні були еквівалентами космічних дерев). Ідея сполучної ланки між світами людей і богів чітко простежується в семантиці кам'яних статуй усіх часів та народів.
Заслуговує на увагу не лише історія походження та призначення кам'яних статуй у колекції музею, а й біографія, історія походження всієї колекції загалом. Її вік, як і вік Дніпропетровського історичного музею, — 150 років!
Кам'яні баби почали вступати до музею з середини ХІХ століття. Вже тоді, у перші роки існування музею, колекція була досить великою. Принаймні, Катеринославський музей дозволив собі зробити щедрий подарунок до Одеського археологічного музею — 13 половецьких статуй.
Особливий розквіт колекція кам'яних баб переживає приД.І.Яворницького, колишнього директора Катеринославського музею в першій половині XX століття (1902 - 1933 рр.). Збереглася фотографія, на якій Д.І.Яворницький зображений у своєму кабінеті в оточенні кам'яних баб.
Зростання колекції, поповнення її новими статуями продовжується і зараз. За останні роки в музей надійшло понад 10 нових статуй різних часів і народів, але серйозні труднощі зі збереженням колекції призупинили її зростання. Тяжка екологічна обстановка у місті виявилася однаково згубною як для людей, так і для творінь їхніх рук: статуї почали катастрофічно швидко руйнуватися. Виникла гостра потреба у їх реставрації (така почалася у 80-х роках, але була припинена через відсутність коштів), та у будівництві для зберігання кам'яних баб спеціального павільйону – лапідаріуму. На жаль, нині жодну з цих проблем музей поки що не в змозі вирішити з відомих причин. Зараз ми можемо лише констатувати: найбільша в Україні колекція кам'яних баб опинилася під загрозою загибелі, їй потрібна екстрена допомога.
Л. Н. Чурилова, старший науковий співробітник Дніпропетровського історичного музею 1999 р.