Складання з творчості М
ЗЛУЧЕННЯ: Ранні оповідання М. Горького
Максим Горький входить до української літератури у 90-х роках ХІХ століття. Входження його було дуже яскравим, він одразу викликав великий інтерес у читачів. Сучасники з подивом писали, що народ Укаїни, який не знав Достоєвського, мало знає Пушкіна і Гоголя, не знає Лермонтова, більше за інших, але тільки шматочками знає Толстого, знає Максима Горького. Щоправда, у цьому інтересі був і якийсь наліт сенсаційності. Людей з низів приваблювала сама думка, що в літературу прийшов письменник з їхнього середовища, який не з чуток знав життя з найпохмуріших і найстрашніших її сторін. Літераторів і читачів, що належать до елітарного кола, особистість Горького приваблювала, окрім таланту, своєю екзотичністю: людина бачила такі глибини «дна життя», які до неї ніхто з письменників не знав зсередини, на особистому досвіді.
Ранні романтичні твори М. Горького різноманітні за жанром: оповідання, легенди, казки, поеми. Найбільш відомі його ранні оповідання - "Макар Чудра", "Стара Ізергіль". У першому їх письменник за всіма законами романтичного жанру малює образи красивих, сміливих і сильних людей. Спираючись на традицію української літератури, М. Горький звертається до образів ромів, які стали символом волі та нестримних пристрастей. У творі виникає романтичний конфлікт між почуттям кохання та прагненням до волі. Дозволяється він загибеллю героїв, але ця загибель сприймається не як трагедія, а скоріше як торжество життя і волі.
В оповіданні «Стара Ізергіль» оповідання також будується за романтичними канонами. Вже на початку виникає характерний мотив двомірства: герой-оповідач — носій суспільної свідомості. Йому кажуть: «… старими народитеся ви, українці. Похмурівсе, як демони». Йому протистоїть світ романтичних героїв — знову ж таки красивих, сміливих, сильних людей: «Вони йшли, співали та сміялися». У оповіданні ставиться проблема етичної спрямованості характеру романтичної особистості. Романтичний герой та інші люди — як складаються їхні взаємини? Інакше висловлюючись, традиційна тема: людина і середовище. Як і належить романтичним героям, горьківські персонажі протистоять середовищі. Це очевидно виявилося в образі сильного, гарного, вільного Ларри, який відкрито порушив закон людського життя, протиставив себе людям і покараний вічною самотністю.
Йому протиставлено Данка. Розповідь про нього побудована як алегорія, люди шукають шлях до кращого, справедливого життя, з мороку до світла. У Данко М. Горький втілив образ вождя народних мас. І цей образ написаний за канонами романтичної традиції. Данко так само, як і Ларра, протистоїть середовищі, ворожий до неї. Зіткнувшись із труднощами шляху, люди нарікають на ведучого їх, звинувачують його у своїх бідах, при цьому маса, як і належить у романтичному творі, наділена негативними характеристиками («Данко дивився на тих, заради яких він поніс працю, і бачив, що вони — як звірі, багато людей стояло навколо нього, але не було на обличчях їхнього благородства»). Данко — герой-одинак, він переконує людей силою своєї особистої самопожертви. М. Горький реалізує, робить буквальною поширену мовою метафору: вогонь серця. Подвиг героя перероджує людей, захоплює їх у себе. Але від цього сам він не перестає бути одинаком, у людей, ним же захоплених уперед, залишається до нього не тільки почуття байдужості, а й ворожості: «Люди ж, радісні та сповнені надій, не помітили його смерті і не бачили, що ще палає поряд із трупом Данко його сміливе серце. Тільки одна обережна людина, помітив цеі, боячись чогось, настав на горде серце ногою».
Вже на початку письменник підкреслює, що його герой мав професію, він «прекрасний пекар, умілець», їм дорожить господар пекарні. Коновалов є обдарованою натурою — обдарований живим розумом. Це людина, яка замислюється про життя і не приймає в ньому повсякденного, безгеройного існування: «Туга вона, канитель: не живеш, а гниєш!». Коновалов мріє про героїчну ситуацію, в якій могла б виявитися його багата натура. Він каже про себе: «Не знайшов я собі місця!». Його захоплюють образи Стеньки Разіна, Тараса Бульби. У повсякденному житті Коновалов почувається непотрібним і йде від неї, зрештою, трагічно вмираючи.
Схожий на нього й інший горьківський герой з оповідання «Подружжя Орлов». Григорій Орлов - один із найяскравіших і суперечливих характерів у ранній творчості М. Горького. Це людина сильних пристрастей, гаряча і рвучка. Він напружено шукає сенсу життя. Часом йому здається, що він його знайшов, наприклад, коли він працює санітаром у холерному бараку. Але потім Григорій бачить ілюзорність цього сенсу та повертається до свого природного стану бунту, протистояння середовищу. Він здатний багато зробити для людей, навіть життям своїм для них пожертвувати, але жертва ця має бути миттєвою і яскравою, героїчною, на зразок подвигу Данко. Недарма він говорить про себе: "А горить серце великим вогнем".
М. Горький належить до таких людей, як Коновалов, Орлов та подібні до них, з розумінням. Однак, якщо вдуматися, можна побачити, що письменник вже на ранньому етапі помітив явище, яке стало однією з проблем українського життя XX століття: прагнення людини до героїчної дії, до подвигу, самопожертви, пориву та нездатності до повсякденної праці, до повсякденного життя, до повсякденного життя її буднях, позбавленихгероїчного ореолу. Люди такого типу, як передбачив письменник, можуть виявитися великими в екстремальних ситуаціях, у дні лих, воєн, революцій, але вони найчастіше нежиттєздатні в нормальному перебігу людського життя. Сьогодні проблеми, поставлені М. Горьким у його ранній творчості, сприймаються як актуальні та нагальні для вирішення проблем нашого часу.
СПОЛУЧЕННЯ: Людина у творчості М. Горького
Персонажі Горького — це не наші сучасники, це люди початку XX століття, епохи трьох революцій та світової війни, епохи краху старого світу та початку нового життя.
«Людина» для Горького не просто слово, що означає тварину виду Homo sapiens, але почесне ім'я, звання, яке потрібно заслужити. "Чудова посада - бути на землі людиною", - йдеться в оповіданні "Народження людини". І для того, щоб іменуватися Людиною, перш за все, потрібно мати гордість і особисту духовну свободу, яких так бояться і ненавидять Зевс, Єгова, Аллах, інші боги і божки різних релігій, і «великі вожді та вчителі» — диктатори всіх мастей і часів. Усі вони відомі у Горького під назвою «чорне чудовисько влади». Це чудовисько, оголосивши гордість найпершим гріхом, руками своїх жерців у всі часи вбивало вільних, гордих, сильних духом.
Гордість – чудова риса характеру. Вона робить раба вільним, слабкого — сильним, нікчема перетворює на особистість. Гордість не терпить нічого обивательського і загальноприйнятого. Герої оповідання «Макар Чудра» Лойко і Радда віддають перевагу смерті невільного життя, бо самі горді й вільні. Але гіпертрофована гордість, гординя породжує абсолютну свободу, свободу від суспільства, свободу від усіх моральних підвалин. Ця думка Горького звучить у розповіді старої Ізергіль про Ларру, який, будучи саметаким абсолютно вільним індивідом, вмирає для всіх (і, перш за все, для себе), залишаючись у покарання жити вічно. Герой знайшов у безсмерті смерть. Горький нагадує про вічну істину: не можна жити в суспільстві і бути вільним від нього.
Образи-символи Вже і Сірий, Сатін, Яків Маякін — це і є ті найслабші і безглузді істоти, косні та інертні — потворний пасквіль на справжню Людину. Але є й інші люди, які «горять». Вони бурхливо витрачають свою енергію, віддаються життю і беруть її, співають їй гімн. "Велике це задоволення - жити на землі!" — каже Ніл, один із головних героїв п'єси «Міщани». Йому вторять Сокіл і Буревісник, герої романтичних оповідань, і революціонери з роману «Мати», і багато інших «горящих» герої Горького.
Але для того, щоб по-справжньому прожити життя, недостатньо «горіти», недостатньо бути вільним і гордим, відчуваючим і неспокійним. Потрібно мати головне — ціль, ціль, що виправдовує існування людини, бо «ціна людини справа його».
«У житті завжди є місце подвигу», «Вперед! і вище! все – вперед! і — вище — ось кредо справжньої Людини».
Безцільно, безглуздо «горить» життя Ізергіль, нічого не висвітлюючи. На противагу їй яскраво спалахує і гасне життя Данко, яке освітило людям шлях до нового життя. Гинучи, Данко знаходить безсмертя, тому що безсмертя є плата за високу, велику мету. Людина повинна прагнути високої, великої мети, і на шляху її здійснення їй ніщо не повинно заважати: ні сліпа віра, що прагне поневолити її, ні солодка надія, що заспокоює його, ні принижує його любов. Заради цієї мети потрібно принести будь-які жертви, аби мета виправдовувала їх.
Отже, Людина, зброя якої «тверда впевненість у свободі думки, у її безсмерті та у вічному зростаннітворчості її» - невичерпне джерело його сили. Людина, покликання якої «нове створити на викованих думкою непорушних підвалинах свободи, краси та поваги до людей!». Людина, сенс життя якої «… у творчості, а творчість сама тяжіє і безмежно!» Ось він — справжня Людина, Людина-Бог, ні, Людина — вища за будь-які придумані їм боги! Людина - Всесвіт, ідеал, створений Горьким, що вклав у нього все найкраще з усіх героїв свого часу. «Усі – у Людині, все – для Людини. Існує тільки Людина, все ж решта — справа його рук і мозку. Людина! Це чудово! Це звучить… гордо!»