Слово як вид твору у давньоукраїнській словесності
Найранішим з самобутніх творів Стародавньої Русі, що дійшли до нас, вважається «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона. У місці з цим твором до відомих і впливових стародавніх «слів» відносяться «Слово про похід Ігорів» і «Слово Данила Заточника». Три знамениті «слова» можна вважати прообразами для сотень «слів», які прикрасили українську словесність.
Внутрішня видова єдність всіх цих, дуже різних, на перший погляд, «слів» досі не набула належного осмислення. Тим часом безперечна та закономірність, згідно з якою, за висловом Д.С. Лихачова, «жанрові визначення Стародавньої Русі часто з'єднувалися з визначенням предмета оповідання: “бачення”, “житіє”, “підвізи”, “пристрасть”, “ходіння”, “чудо”, “діяння” тощо.” [1] . З цього погляду жанр «слова» має бути присвячений слову як такому: його природі, його можливостям, його призначенню. І це, безумовно, так.
У давніх слов'ян, як і в багатьох інших народів, ще в язичництві склалося уявлення про божественне походження слова, про йогоспочатку божественної сутності. У слов'ян це шанування слова виявилося навіть у народному самоназві (словени, словаки і т.д.:славаісловопоходять від одного кореня). У язичництві слов'яни поклонялися богині Славі, яка уособлювала божественну природу слова [2] . З хрещенням слов'ян уявлення про божественність слова поглибилося, зміцнилося і перетворилося на християнську віру: Христос, як сказано в особливо вподобаному слов'янам Євангелії від Іоанна – Саме Слово Боже (див.: Ін. 1: 1). Назва християнської віри у слов'ян також виявилася знаменною: цеПравославіє, тобтоПраво-словіє- правильне словесне шанування і прославлення Бога. Ставлення до слова як Божого дару обумовлено у православних слов'ян двома біблійними вказівками на всемогутність слова, що виходить від Бога: старозавітним – «І сказав Бог…» (Бут. 1: 3) і новозавітним – «На початку було Слово, і Слово було у Бога , і Слово було Бог Все через Нього почало бути» (Ів. 1: 1, 3).
У давньоукраїнських «словах» насамперед розглядається історія українського народу та моральний стан української людини, проте у співвіднесенні зі світовою історією та сутністю людини взагалі. У середовищі народу при цьому вбачається вождь, князь, якому, як представнику свого народу перед Богом, оспівується особлива слава. Крім того, в «словах» прославляється і вся цілокупність створеного єства, навколишня природа, особливо природа рідна, українська – теж як творіння Боже, пронизане божественною волею, одухотворене божественним творчим задумом та Промислом про його розвиток. Разом з тим природа розглядається одухотвореною і причетністю до її складу незліченних духів, душ, наділених духовною самосвідомістю. У цьому ключі перетворюється, переосмислюється язичницькешанування природних стихій, явищ (сам перехід від язичницького до християнського шанування природи зображений у «Слові про похід Ігорів»).
Загальна зверненість «слів» до єдиного прославлення Бога, людини і всієї природи яскраво виражена в «Слові ігумена про побудову стіни у Видубицях», написаному Мойсеєм Видубицьким у XII столітті: «Слову ятися про Господа дерзаємо, те ж не від убогості нашого злидарства, але від діл твоїх (князя.– А.М.) притчу, що набула. І з преподобним Мефедьєм дієсловом [3] : “Мало небо, богомудрого душа, воїну повідають славу Божу правою віри і словеси щирими, і діла добрими. Небеса безсловесне єство сутнє, і чуттєво, і самовладно, але точкою світлістю сонця, і рослиною місяця, прикрасою зірок, і неодмінно зберігає статути часом володаря наказу, повідають славу Його». Як же всім, добре дивлячись Творця, про те похвалити доброго заради урядіння, тут же преболе нам того про тебе є: словеса бо честна, і діла благолюбна, і держава самовладна, до Бога створена, славою більше зірок небесних, не тільки в руських кінцях відома, а й сущим у морі далеко» [4] .
Спочатку «слово» – це усне мовлення, що звучить, прославляє зображуване в ній, славиться в людях. Частково з цим пов'язана відносна стислість давньоукраїнських слів, їх обмеженість умовами одноразового виголошення та сприйняття. Будучи записаними, "слова" все одно спочатку призначалися для виголошення та сприйняття на слух. Це саме мова, що випливає з вуст, як річка випливає з гирла в море буття.
Інша причина стислості «слів» – смиренне православне прагнення до небагатослівності, до мовчазного споглядання Божої Премудрості. Як висловився Данило Заточник у своєму «Моленні» («Слові»): «Хай не зненавидимо буду світу з багатою бесідою, боптах, часто пісні своя, незабаром ненавидима буває »[5]. Слова використовувалися з повагою, без блюзнірської та зухвалої суєти.
Водночас вважалося, що слово як найвищий Божий дар здатне виражати нескінченну тонкість, витонченість і глибину Божої Премудрості. При смиренному прагненні до небагатослів'я, «слова», внаслідок того ж смирення, виявляються дуже хитромудрими у своєму ритміко-образному складі – саме в бажанні передати якомога глибше і точніше (і в цьому сенсі смиренніше) Премудрість Бога, що відкривається людині. Ось чому словесно-образна тканина «слів» завжди виявляється на межі можливостей усного вираження та сприйняття на слух. І тут давньоукраїнським книжникам на допомогу приходить майже обов'язкове письмове відображення їхніх «слів» – на кшталт особливого православно-слов'янського відношення у діалектиці усного та письмового слова, що розглядаються у певній симфонії, злагоді. Письмове відображення «слова» спочатку мається на увазі, враховується, і саме первинне звукове вираження сприймається як початок такого зйомки засобами речовинного світу. Прообразом цього є Сам Бог, Який Своїм Словом творить речовий світ як запис Слова, книгу буття.
«Слово» як словесний вигляд відрізняється винятковою вагомістю та ємністю змісту. Ця особливість визначається вихідною зверненістю до Бога як Творця світобудови загалом. Подієвий ряд у «слові» не є основою оповідання. Він стислий, зазвичай зведений до якоїсь однієї події, більш менш видатної, що трапилася давно або недавно. Вибрана подія є відправною точкою для широких історіософських і духовно-моральних міркувань про долі світу та свого народу, про місце окремої людини у світовій історії. Такою відправною подією може статичудова подія, що святкується Церквою у певний день, хрещення Русі, похід князя, інша подія з життя князя, наприклад, будівництво храму, взагалі поточне правління князя, події церковного, монастирського життя, нашестя ворогів тощо.
Розуміється як вираз живої душі і Божого Духа (прийнятого у натхненні), «слово» представляється як щось неповторно цілісне, що чудово перетворює дробовість складових його частин, які відносяться до цілого «слова», подібно до деяких «літер». Цілісність богонатхненного «слова» повинна оберігатися від змін, що спотворюють, і зовні вона виражається в красі, злагодженості, неповторній ритмічності розповіді. Кожне «слово» прагне висловлювати предстояння людини, народу перед Богом у часі, а й у вічності.