СЛУЖЕННЯ, СЛУЖАЧ

СЛОВНИК БІБЛЕЙСЬКОГО БОГОСЛОВ'Я

Слова «служитель» та «служіння» відповідають грецьку. διάхονος та διαхονία; у грец. перекладі LXX ці слова вживаються рідко і лише у тому світському значенні (Есф 1.10; 6.1-5). Як у Вульгатіminister,ministerium,так і в українському текстіслужитель, служіннявідповідають євр.мішарет(див. Вих 24.13: Ісус Навин, служ. Мойсея); іноді цим словом позначають священиків, служителів культу (Іс 61.6; Єз 44.11; Йоїл1.9).

Наявність релігійного С. ясно засвідчена у ВЗ. У народі Божому його виконують виконавці певних священних функцій, ними лежать певні свящ. обов'язки. Ними є царі, пророки і носії священства, які здійснюють посередництво між Богом та Його народом. Так Павло каже, що Мойсей був служителем першого Завіту (2 Кор 3,7,9). У НЗ Христос є єдиний священик, який приносить жертву спасіння, єдиний носій об'яв. Бо Він є Слово Боже, що стало тілом. Але в Церкві, заснованій Ним, звершується С. нового роду - С. Його Слову та Його благодаті.

I. СЛУЖЕННЯ В ЦЕРКВІ

1.Служіння Євангелії апостольського. -Христос навчав Своїх Апостолів розглядати їхнє призначення як С.: тоді як глави народів хочуть, щоб їх шанували благодійниками і панами, Апостоли за Його прикладом повинні бути слугами (διάхονος) всіх (Мк 10.42 слл п). Вони – Його слуги і тому увійдуть із Ним на славу Отця (Ін 12.26). З самого початку Діянь апостольське Євангелія розглядається як С. (διαхονία: Дії 1.17,25), який Матвій покликаний здійснювати з Одинадцятьма іншими. Покликання Павла до апостольства (Рим 1.1) є також заклик до С. (1 Тим 1.12; см 2 Кор 4.1), яке Павло потім гідно виконує (Дії 20.24) і яким Бог приносить спасіння язичникам (21.19). Усвідомлюючисебе служителем Бога (2 Кор 6.3 сл) і служителем Христа (11.23), він глибоко відчуває велич цього покликання, більшого, ніж покликання самого Мойсея, тому що через нього стають служителями Нового Завіту, правди, Духа (3.6-9), примирення ( 5.18), Євангелії (Кол 1.23; Еф 3.6 сл) і Церкви (Кол 1.24 сл).

2. Різніслужіння. -Однак С. у першохристиянській Церкві розуміється значно ширше, ніж апостольське Євангелія у вузькому значенні слова. Слово διαхονία застосовується, перш за все, до матеріального обслуговування громади, як «піклування про столи» (Дії 6.1,4; см Лк 10.40) і збори для єрусалимських бідних (Дії 11.29; 12.25; Рим 15.4; 1; 9.1,12 сл). Крім того, особливе С. довірено Архипу (Кол 4.17) та Тимофію (2 Тім 4.5). Служниками (διάхονος) називаються Аполлос, як і Павло (1 Кор 3.5), Тимофій (1 Фес 3.2; 1 Тим 4.6), Тихік (Кіл 4.7; Еф 6.21), Епафрас (Кол 1.7) і навіть юдейські лжеапо1. . Все це показує, що в Церкві є «різні служіння» (1 Кор 12.5), бо Дух посилає свої харизми «на справу служіння» (Еф 4.12). Кожне С. такого роду (Рим 12.7) має здійснюватися під впливом Св. Духа (1 Кор 12.7) як доручення, отримане від Бога (1 Петра 4.11). Слід розглянути, у чому полягають ці С. У перелічених у Посланнях харизмах завжди ставиться на перше місце ставлення до Слова Божого (апостол, пророк, учитель, євангеліст). Але це виключає наявності С. власне пастирського, що спеціально вказується в Еф. 4.11.

ІІ. ІЄРАРХІЧНЕ СЛУЖЕННЯ

1. У НЗ з Апостольських часів виникає ієрархія управління, яка продовжує діяльність Апостолів. На чолі всіх євр. общин стояли старійшини (πρεσβύτεροι). Послані на проповідь Павло та Варнава також ставили всюдипресвітерів для управління Церквами (Дії 14.23). Під час апостольських зборів в Єрусалимі до Дванадцятьох приєдналися пресвітери місцевої громади, на чолі якої стояв Яків (15.2,4,6,22 сл; 16.4); те саме було після повернення Павла (21.18). Під час останньої подорожі Павло прийняв у Мілеті Ефесських пресвітерів (20.17). Отже, з цього часу, безпосередньо або через своїх посланих, Апостоли засновують у кожному місті колегію пресвітерів (Тит 1.5), призначення яких підпорядковано точним правилам і які поставляються покладанням рук (1 Тим 5.17-22). Це показує, що пресвітерству відповідає особлива харизма Св. Духа: вона - не проста адміністративна функція. Відповідно до Посл. Якова, пресвітери моляться за хворих і помазують їх оливою (Як 5.14). В іншому тексті йдеться про те, що вони повинні головувати на християнських зборах (1 Тим 5.17). Вказівки Павла на предстоятелів (προïστάμενοι) відносяться, ймовірно, до пресвітерів (1 Фес 5. 12 сл; див Рим 12.8), так само як і згадка про наставників (ήγούμενοι, - в Євр 13.7,17,24).

2. У Посл, до Флп. згадуються спільно єпископи і диакони (Флп 1.1): тут можна побачити початкову стадію ієрархії. Семеро, поставлені Дванадцятьма, щоб «дбати про столи» (Дії 6.1-6), мабуть вважаються в Діях прототипами майбутніх дияконів. Як пресвітери, вони приступають до своїх обов'язків через покладання рук (Дії 6.6). Їх С. не обмежується матеріальним обслуговуванням, бо вони проповідують - Пилипа прямо називають благовісником (Дії 21.8). У пастирських Посланнях даються правила обрання цих дияконів (1 Тим 3.8-13). Йдеться про нижчий вид С., функцію якого не легко встановити. Функції Фіви, дияконіси Церкви Кенхрейської (Рим 16.1), мабуть, іншого характеру, бо нам відомі точні вказівки Павла проролі жінки на молитовних зборах (1 Кор 11.1-16; 14.33 сл). Що ж до прийому вдів, він був дуже суворий; характер їхнього С. важко визначити (1 Тим 5.9-15).

3.Єпископи, як вказує їхнє ім'я (έπίσхοπος букв. наглядач), поставлені, щоб пильнувати над громадами. Таке призначення було відоме в юдії: в Кумранській громаді, медаккер (наглядач) мав подібний обов'язок. Спочатку «наглядають» спільно над кожною церквою пресвітери, бо їхнє призначення – «пасти Боже стадо» (Дії 20.28; 1 Петра 5.2 сл) за образом Христа, Пастиреначальника (1 Петра 5.4), Пастиря і Охоронця душ (1 Петра 2.25). Але пастирські Послання показують, що в кожній громаді - один єпископ, який має бути обраний з усім старанням (1 Тим 3.1-7) серед пресвітерів (Тит 1.5-9). Це, ймовірно, той пастир (див. Дії 20.28 сл), про якого говорить Павло, перераховуючи харизми (Еф 4.11), і на якому лежить частина відповідальності, покладеної Христом на Апостолів (Ін 21.15 сл; см Мт 18.12 сл) . Послані Павлом Тіт і Тимофій мають владу над пресвітерами, дияконами та єпископами церков, довірених їм. Там лежить відповідальність у сфері богослужбової (1 Тим 2.1-15) і віровчительной (1 Тим 4.6,13-16; 6.3). Турбота про віровчительство лежить також кожному єпископі в дорученої йому області (Тит 1.9). Ця передача функцій управління, спочатку дорученого Апостолам, вказує на еволюцію в організації Церкви. Після смерті Апостолів Церква зберегла ієрархію трьох ступенів: єпископ є пастир і голова общини; він оточений пресвітерами, яким допомагають диякони. Харизма, необхідна виконання їхніх обов'язків, як і раніше дарується їм покладанням рук (див. 2 Тим 1.6).

4. Найменування священиків ніде не дається цим служителям НЗ, у тому числі і Апостолам. Але завдяки цьому С. вонистають служителями священства Ісуса Христа, єдиного первосвященика людей. Через це вони, слідом за апостолами - домобудівники Бога (Тит 1.7), Його таємниць (1 Кор 4.1), Його благодаті (1 Петра 4.10). Така перспектива, в якій розвивалася ідея хр-ського священства з триступеневою ієрархією (єпископ, священики, диякони). Тотожне за своїми функціями з С., даним нам у НЗ, здійснюване з тієї ж харизматичної влади, воно зрештою походить від апостольського С., оскільки це С. могло бути передано.

Слово «служіння» має в Біблії два протилежні сенси, відповідно до того, чи позначає воно підпорядкування ч-ка Богу або поневолення ч-ка ч-ком, тобто. рабство. Історія порятунку вчить нас, що визволення ч-ка залежить від його підпорядкування Богові і що «служити Богу означає царювати» (літургійний текст лат. Обряду).

I. СЛУЖЕННЯ І РАБСТВО

У відносинах між людьми одне й те саме слово може означати два конкретні положення, глибоко різних: становище раба, яким воно було в язичницькому світі, де поневолений ч-к був зведений до рівня тварин і речей, і становище служителя, як воно визначено Законом народу Божа: в цьому народі раб залишається ч-ком і займає своє місце в сім'ї, таким чином, що він, будучи справжнім служителем, може стати там довіреним і спадкоємцем (Бут 24.2; 15.3). Через це терміни залишаються двозначними: авад (євр.) і δουλεύειν (греч) застосовуються в обох випадках. Однак існують слова, які позначають служіння або залежність, що мають почесний характер - чи то служба воєначальників царю (євр.шерат) або ж громадське служіння і насамперед служіння релігійне (греч λειτουργεĩν).

ІІ. ВЗ: РЕЛІГІЙНЕ СЛУЖЕННЯ І ПОСЛУХАННЯ

С. Богу - честь для народу, з яким Він уклав Союз-Заповіт. Але високе становище зобов'язує. Ягве - Бог ревнувач, що не терпить розділу (Втор. 6.15), як говориться в одному тексті Писання, яке наводить Христос: «Господу Богу твоєму поклоняйся і Йому Одному служи» (Мт 4.10; див Втор 6.13). Ця вірність має виявлятися й у культі й у поведінці. Такий сенс припису, де перераховані синоніми служіння Богу: «Господу Богу вашому підайте і Його бійтеся; заповіді Його дотримуйтесь, і голосу Його слухайте, і Йому служіть, і до Нього приліплюйтесь» (Втор 13.4)

2.Послух. -Служіння, якого вимагає Ягве, не обмежується обрядовим культом, воно поширюється на все життя, висловлюючись у послуху заповідям. Ось що невпинно повторюють пророки і втор. см Мер 7).

ІІІ. СЛУЖИТИ БОГУ, СЛУЖА ЛЮДЯМ

Ісус звертається до висловів Закону і пророків (Мт 4.10; 9.13), щоб нагадати про те, що служіння Богові виключає всякий інший культ і що силою любові, що надихає його, воно має захоплювати його. Він називає суперника, який перешкоджає цьому С.; це гроші, С. до-рим несправедливо. Про таке С. Апостол, слідом за Учителем' говорить, що любостаття є ідолослужіння (Еф 5.5). Треба зробити вибір: «Ніхто не може служити двом панам. Не можете служити Богові і мамоні (багатству)» (Мт 6.24). Якщо ч-к любить одного, то іншого ненавидітиме і зневажатиме. Тому відмова від багатства необхідна для того, хто хоче слідувати за Ісусом, Служителем (Рабом) Божим (Мт 19.21).

1.Служіння Ісуса. -Син коханий, посланий Богом, щоб увінчати справу служителів ВЗ (Мф 21.33. п), прийшов, щоб послужити. З самого дитинства Вінстверджує, що Йому «має бути в тому, що належить Батькові» Його (Лк 2.49). Все життя Ісуса пройшло під знаком «належить», що виражає Його повну залежність від волі Отця (Мф 16.21 п; Л до 24.26), але за цією необхідністю служіння, що веде Його до хресної смерті, Ісус відкриває любов, яка сама повідомляє цій необхідності її гідність і цінність: треба «щоб світ знав, що Я люблю Отця, і як наказав Мені Отець, так і творю» (Ів 14.31).

Служачи Богу, Ісус рятує людей. Він долає їхнє небажання С. і відкриває їм, яке С. очікує від них Батько: Він хоче, щоб вони повністю віддавали себе на С. своїм братам, подібно до того, як зробив Сам Ісус, їхній Господь і Вчитель: «Син Людський не для того прийшов, щоб служили Йому, але щоб послужити і віддати душу Свою. (Мк 10.45 п). «Я надав вам приклад. Раб не більший за пана свого» (Ін 13.15 сл). «Я серед вас, як службовець» (Лк 22.27).

2.Велич християнського служіння. - Служителі Христа насамперед служителі Слова (Дії 6.4; Л до 1.2), які сповіщають Добру Звістку, виконуючи т. зр. священне служіння (Рим 15.16; Кл. 1.23; Флп 2.22), «з усякою смиренномудрістю» і якщо потрібно «з багатьма сльозами, серед спокус» (Дії 20.19). Що стосується тих, хто С. общині, на образ Семи, обраних Апостолами (Дії 6,1-4), Павло пояснює їм, за яких умов це С. буде угодним Господу (Рим 12.7,9-13). Втім всі християни через хрещення перейшли від С. гріха і Закону, який був рабством, до С. правди і Христа, який є свобода (Ін 8.31-36; Рим 6-7; див 1 Кор 7.22; Еф 6.6) . Вони є С. Богом як сини, а не як раби (Гал 4), бо вони С. Йому «в оновленні Духа» (Рим 7.6). Благодать, яка перевела їх зі стану рабів у стан друзів Христа (Ін 15.15), допомагає їм С. своєму Господу з тією вірністю, яка даєпереконання, що й вони увійдуть «на радість пана» свого (Мт 25.14-23; Ін 15.10 сл).